创建文明城市是现在时代的一个主题，但是究竟该如何创建文明城市？我们究竟该做些什么？我想，创建文明城市不是走形势，说空话，而是要付出真正的努力与辛劳。创建文明城市不是在一天两天或者是一个月两个月来完成的，而是需要真正把这个城市搞好搞活，并且要努力去维护它。创建文明城市也不是为了表面上的光彩，而是为了其内在的美丽。
城市由人类而美丽，由人类而繁荣，也由人类而充满生机与活力。人类是构成城市的一个重要组成部分，创建文明城市，首先要做文明公民，也就是以自己的实际行动与自身思想来为创建文明城市做表率。创建文明城市，首先要做文明公民。
做一个文明公民是很困难的，因为我们自己看不到自己的缺点，因为人只会目视前方，而不能看到自己存在的弱点。真正创建文明城市，每一个人都要学会看到自己的弱点。因为你们要知道，在你嘲笑别人的时候，人家又会怎么想你？在你看到有人遇到困难而落魄的时候，你难道不应该伸出你援助之手，来帮他一把？只要一个城市中还存在着沿街乞讨的人，还存在着失魂落魄的人，还存在着将自己的快乐建立在别人的痛苦之上的人，那么，这个城市就不算是一个文明城市。曾经有一个外国人来一个繁荣的城市考察，他每天非常礼貌的对待每一个人，但是，他把微笑送给他人，换来的却是淡漠的表情。到他回国的那一天，他发誓，再也不会到那个城市，因为那个城市的人没有礼貌，他们不懂文明。也因为如此，这个外国人所在的国家到这个城市旅游考察的人少了，就因为他们这样淡漠的对待了一个人，换来的是他们永远得不到的人心。心灵被伤害，还要怎么补偿呢？以人为本，千方百计提高人的素质，是一个城市生机勃勃的根本源泉。人类的文明，时时刻刻影响着城市的发展。人是生产力中最活跃的因素，只有有了高素质的人，才能实现高效率的经济发展；人是一切社会活动的主体，只有有了高素质的人，才能有稳定的社会秩序、良好的社会风气和经济社会的全面进步；
在这个城市中，还存在着很多低素质、不讲文明的人。他们宁愿将雪白的墙壁污染——随地大小便，也不愿多跑几步去公共厕所。他们宁愿让别人看到地上的痰液，也不愿意将它们吐到痰盂中。也许，这就是我们城市不会实现跨越式发展的原因。也许这就是我们为什么不会进步的原因。虽然这只是小处，但是，从小处看大体，从细微看全面。记得有一个国家规定，凡是向地下吐一口痰或者是口香糖，都会受到严厉的处罚。难道我们真要用这种强制性的手段来维护吗？我们共同生活在这个大家庭中，难道不应该从从我做起，从现在做起吗？
生活中的文明比最高的智慧、一切学识都重要。做文明人，创建文明城市，文明与时代同行，时代的进步是由城市文明筑起的。我们不要在几十年过去后，会后悔的看着这一切——一个不文明的城市，一群不文明的人。
要建立城市的和谐与文明，就要培养文明的交通习惯，创建良好的交通秩序。
我们的交通行为，不仅涉及个人的道德素质，而且关系到自己和他人的生命安全。培养文明的交通习惯，需要从基础抓起，让我们从小接受交通知识的教育和守法意识，其次要从我们的每次出行做起，做到有法必依，看到“灯”时按灯行，自觉履行交通法的义务。在绝大多数回家，那里的人都特别遵守交通规则，无论在深夜，还是在远郊，即使没有警察，只要有红绿灯，他们都会按“灯”行。但是在我们这里，现在人们守法意识不够强，有时候在交通警察的眼皮底下，车辆也会闯红绿灯，行人也会大摇大摆地横穿马路。
随着社会的发展和人们生活水平的提高，汽车已经成为人们日常生活密不可分的一部分，由此汽车的数目急剧上升，人们在每天享受它为我们的生活带来便捷的同时，各种交通堵塞和交通事故的发生却在不断困扰人们，甚至付出惨痛的代价。同时也都存在许多不良现象，公交车进站特别是上下班的高峰时，人们蜂拥而上，行人视斑马线为装饰线，行马路中间翻越护栏，他们将生命置之度外，法律置之度外，完全背离文明。
一个道路交通秩序混乱的城市，谈不上和谐与文明!人们为什么会缺少交通文明呢?从根本上说缺少人与人之间的尊重，这就是关系到一个人的道德素质了，人们应该在公路上也要表现出一种宽容，理解和文明，要使道德约束成为一种自觉性!那么要怎么样才可以提高人们的道德自觉性呢?我们可以在人们中开展活动，让他们从活动中借鉴意义，从而使他们可以做到车让人，车让车，人让车，从而使城市交通秩序有明显的好转，由此可以培养人们的交通习惯。
我们培养交通习惯的同时，也不忘创建良好的交通秩序!
礼貌行车，文明走路，创建良好交通秩序，是创建文明交通秩序的最终目的。创建良好的交通秩序，一可以提高交通效率;二可以减少交通事故;三可以树立城市文明形象。面对车辆的日益增多，城市的交通越来越成为一个社会问题，每个人都想走得快些，结果往往谁也不能快。同时绝大多数交通事故，都是因为交通违规产生。只有遵守交通法规则，各行其道，交通效率才会最大限度的提高，交通事故才会最大限度地减少，交通效率提高了，交通事故减少，交通文明的形象也就自然就有了。
但是眼下的交通状况，无疑与文明有很多的差距。酒后驾驶，无证驾驶，乱停乱放，不遵守标志路线。这些都严重影响我们中山城市的形象，为各种交通事故留下隐患。所以，我们积极行动起动起来，为搞好自己城市的形象而努力，使交通秩序有一个大的改变，使城市的文明形象有一个大的提高。
学校最近组织了一个活动，那就是两个同学一组，去超市当一天文明小使者，制止超市里的不文明行为。
我和杨阳一组。我们来到超市，发挥“火眼金睛”之功能，四处搜寻目标。忽然，杨阳拉了拉我的衣角，努了努嘴，我马上就明白了她的意思。我们一起朝水果柜台走去，那边聚集了很多人，一位老奶奶正在那里挑橘子。只见她专心致志地挑着，拿起一个，左看右看，放下了；扒拉扒拉，再拿一个，左看右看，把叶子和茎一把拽去，才将橘子放到袋子里。我仔细统计，十个橘子里也就一个能被她挑中。杨阳小声在我耳边说：“老奶奶是典型的‘挑拣族’！咱去制止吧！”我看周围的人都在摇头叹气，可那位老奶奶只当没看见，自顾自地继续挑着橘子。我们走上前去告诉她不能这么挑，可老奶奶一瞪眼，说：“小孩别管闲事！”她说完也不挑了，提着橘子就走。我气得涨红了脸，对着老奶奶的背影说：“等您这样挑完了，橘子估计也破损不少，别人就没办法买了。”老奶奶也不回头，朝下一个目标走去。我摇摇头，这“挑拣族”不好惹啊！
不远处是牛肉干柜台，那里也围了不少人。我和杨阳挤了过去。“这牛肉干是正品吗？”一位阿姨在自言自语，说完随手拿起一块放到嘴里，有滋有味地嚼起来。“哎呀，不正宗！”她扭着身子走了几步，在散装点心的柜台前停下来，捏起一块饼干迅速放到嘴里。“这是大黄油的吗？哎呀，不好吃！”她又扭着身子去别的柜台了。我悄悄跟杨阳说：“我们碰上‘试吃族’了。这次我们可不能硬碰了，要智取。”杨阳深表同意。我眼睛一转，计上心来，就连杨阳听了也直点头。
我们来到爱“试吃”的阿姨身边，什么也不说，就笑眯眯地盯着她。她被我们盯得很不自在，手悬在半空，手里捏的好吃的也不好意思往嘴里放。最后，她恼怒地说：“你们干吗这样盯着我？”我俩齐声问：“阿姨，您吃得还好吗？”阿姨的脸突然红了，转身一溜烟走了。这方法绝了！
带着成就感，我和杨阳走向蔬菜柜台。杨阳咳嗽了一声，我知道她肯定又发现了新的不文明现象。她冲着放卷装食品袋的方向指了指，我心领神会，走了过去。一位叔叔趁工作人员不在，正在那里忙着扯食品袋，一个又一个，然后折好放进他的口袋里。他边撕边心虚地瞧着四围。杨阳说：“这个属于‘偷拿族’，但他太高太壮了，我们可打不过他，还得智取。”我俩商量了一番，然后冲着那位叔叔跑去，一边跑一边大声问：“叔叔，这个袋子好用吗？我们也拿些回家用！”我们的声音太响了，工作人员急急忙忙地跑过来，说：“小朋友，这个可不能拿回家！”杨阳装出一脸困惑地问：“不对呀，为什么这位叔叔能拿，我们就不能拿呢？叔叔口袋里有好多呢！”那叔叔脸上红一阵、白一阵的，忙从口袋里掏出食品袋扔在柜台上，灰溜溜地走了。紧张的我们终于松了一口气。
一天的超市文明小使者经历，有劳累、失望、无奈、担心，但更多的是坦然和快乐！如果有机会，我还想当超市文明小使者，制止超市里的不文明行为，我把这当成了斗智斗勇的游戏呢！
这是最好的时代，也是最坏的时代。查尔斯狄更斯如是描述十八世纪的欧洲。这句话放在今天，我不妨略改字句：这是最孤独的时代，也是最需要孤独的时代。
文明一路走来，孤独似乎是永恒的话题。加西亚马尔克斯的《百年孤独》中再现了美洲百年家族为摆脱排斥在现代文明进程之外的孤独感，而进行民族斗争的故事。但当现代文明已经融入每个人生活的今天，我们始终没有摆脱这种孤独感，不同的是这种孤独感来自于精神生活与急剧变化的物质世界的不协调，手机微信的普及，令我们放下书本，刷着寂寞和空虚，我们又利用新一代的技术产品，填补着内心的孤独。在这个经济全球化和资源共享的时代，当我们不断刷新朋友圈，为“自拍族”，“转发族”疯狂点赞时，当我们享受群生活带来的种种快乐，并认为只有不断刷新群里新鲜事才能赶上时代潮流时，其实我们已经将独立自我湮灭在了“群”之中。找到的不是归属感，而是更加的孤独寂寞，常常让我们忘记了生命中为之奋斗的理想。
在这个被“群众”包围的时代，也是更需要孤独的时代。这种孤独，是能够静心读一本好书的优雅从容，是能在信息更迭时代里拥有独立人格思想的操守，更是心灵的独立。
就像一个民族的伟大复兴离不开孤独的沉淀，一个伟大心灵的塑造离不开在孤独中的深深求索。当屈原被朝廷排斥，站在时代风口浪尖，他是孤独的，但也是他对独立人格的坚守，才能在举世皆浊中独醒；卢梭在《社会契约论》中说：“人生而平等，但又无往不在枷锁之中。”每个时代都有每个时代的枷锁，封建等级制度是十八世纪欧洲人的枷锁，而今日的科技给我们自己套上了信息的枷锁，我们在舆论、关注、来自社会群体的压力中挣扎着努力前进，迎合时代需要。但一颗伟大的灵魂宁愿在追求真理与打破桎梏的孤独中死去，也不愿意在社会喧嚣中湮没。卢梭与同时代的伟大思想家坚守着自由平等独立人格的理想，为中世纪的欧洲带来了人文的曙光；今天的我们想要冲破来自社会群体的枷锁，不妨用卢梭的话说：“把独处当做美好的享受”。因为享受孤独是一种比交往更重要的能力，它让我们有勇气推开纷繁的群信息，直面心灵，寻找自己奉献一生的位置。
现代文明给了我们更便捷的交流，更广泛的资源，但也给了我们来自群体的浮躁。每个人都离不开群体，但每个人也需要孤独来支撑人格。当孤独成为一种时代病症，它就是空虚和寂寞；当孤独成为一种时代精神，它就是反思和进步。在现代文明和孤独之路的博弈中，要真正为时代所珍爱——踮起脚，推开窗，探出头，这些都不够。最重要的是，修炼内心，让它享受孤独和思考，正如纪伯伦所说：“让孤独成为伟大精神的密友”，才能达观，才能富有，到时候，睁开双眼——
大千世界，美不胜收。
人类的历史是生产力不断发展的历史，也是人类精神世界日趋丰富的'历史。
五千年了，物质文明已经发展到现在的程度，然而在物质文明的背后，一种原始的冲动仍一直以古老的血脉遗传的方式继承着，五千年了，从未间断。这是一种自多少年前海洋里的那个细胞开始出现时起，就一直凌驾于生命长河之上的至高的规律，是人类的血液中不可磨灭的远古记忆。这就是精神的野性。
文明与野性似乎一直是作为对立面而存在的。前者表现在物质上，后者表现在精神上，二者有矛盾性。前者追求秩序，后者向往不羁；前者是人类智慧的凝聚，后者是人类灵魂的奔突。而五千年的发展，足以使物质文明一步步将精神野性打压下去，于是出现了都市中徘徊于霓虹灯下的人们。
他们目光呆滞，眼神少了些许锋芒。
我们必须承认：物质文明促进了人类发展，但绝不意味着物质文明发展的同时，精神野性被磨灭。当然，也不可能。那条叫巴克的狗如此，人类也是如此。文明可以统一物质世界，但在精神上，必须有一处空间留给野性，必须要有一块土地未被物质文明同化。
精神野性的精髓在于思想的独特性。笛卡尔说：“我思故我在。”帕斯卡尔说：“思想人的全部尊严就在于思想。”陈寅恪说：“独立之精神，自由之思想，历千万祀与天壤而同久，共三光而永光。”心灵深处的那块处女地，是物质诱惑侵入内心的最后一道防线，精神野性使思想变得自由，使灵魂独一无二，使每一个生命个体不会因物质文明的发展而趋于同化。没有精神野性，就不会有“我”，只有“我们”。没有精神野性，哪有李白的不羁与飘逸？没有精神野性，哪有梭罗的恬静与朴拙？没有精神野性，哪有海明威的坚韧与自在？
精神野性的力量是自由不羁的。相互依存的。事实上，文明的发展需要精神野性的推动，或者说野性的张扬推动了物质文明的前行没有物质文明的进步和精神野性的张扬，我们也许还在东非大草原上被猛兽驱赶着，疲于奔命。而物质文明的发展到一定程度后，就应该呈现多元化与个性化，而绝不是同一化。物质文明的多样化，反过来就会使精神野性的力量得到最好的释放与表达。
如此看来，如果在这个物质的世界中放弃了精神野性，放弃了独立的个性与追求，就不禁让人可怜而可悲了。而梭罗的那种看起来疯狂的做法，作为精神野性的回应也就显得无比自然了。
也许有人会说：社会发展压力巨大，梭罗的日子过不得啊！
当然如此，梭罗的思想与实践也许真的不易复制，然而如果把精神野性只诠释为去野外过几年，就实在太肤浅了。只要在纷繁的世界中有自己的独特体验，有你的所思所想，在平凡生活中不失冒险的精神，那么每一天你都是自由的，充实的，崭新的。你每一天的生活都是精神野性的完美表达。
没有了物质文明，人类将生存艰难；没有了精神野性，我们的心灵世界必将是一片荒漠。就是在这个层面上，实现了和谐的统一。