根据我们对文化价值观的理解，科学主义的一般特征应当在三个层面上展开：第一，价值特征，即对某一文化形式或要素的认定。在其极端形态上它包含两个相关的方面：肯定特征与否定特征。以科学主义而言，肯定特征是对科学这一文化形式的完全认定乃至崇拜；否定特征则是对其它非科学文化形式，主要是人文方面的文化形式的贬抑和排斥。第二，认识特征，即对围绕价值认定的对象所进行的描述和合理性说明。科学主义在这方面也包含两个相关的方面：自身说明与关系说明。前者是对科学这一文化形式自身价值的绝对性描述和论证；后者是对科学文化与其它文化形式的关系描述与说明。第三，功能特征，即尚未现实化了的功用特性。按照大文化结构的概念，它应当有精神文化功能、社会的调节功能和器用性功能。下面，我们按照这一解释框架对科学主义的一般特征作出初步的描述。
1、科学主义是关于科学的一种崇拜
科学主义的价值特征从肯定方面来说是科学崇拜。如R·G欧文所说，科学主义“使科学被认为是全知全能的人类救世主而逐渐受到崇拜”。或者径直而言，科学崇拜就是声称所有的问题都能被科学所解决，直至能检验精神价值和自由问题。韦莫斯说：“唯科学主义一词，……其意义可以理解为一种信仰，这种信仰认为只有现代意义上的科学和由现代科学家描述的科学方法，才是获得那种能应用于任何现实的知识的唯一手段。”所以，科学主义是一种价值认定的极端形态，这种极端形态使得科学神圣化，从而由一种自然知识的体系上升为一种神学信仰似的东西。因为这一点，科学主义与中世纪的宗教神学精神有了某种相通之处。如果说中世纪宗教神学认为上帝是全知全能的，则科学主义就认为科学是全知全能的；如果说宗教神学对上帝的崇拜是对一种精神范畴的崇拜，则科学主义对科学的崇拜就是对一种特殊文化形式的崇拜。不管科学与上帝是多么的不同，科学主义与宗教神学的共同之处是把人类的某种文化产物奉之为神明，使之成为高于人类的救星。就这一点也可以说，科学主义是新的历史文化条件下带有宗教神学态度的一种文化思潮。
2、科学主义是人文主义的对立形式
从价值特征的否定方面看，科学主义是作为人文主义的对立形式而存在的。科学主义对科学的理解是排斥人文因素的。科学主义的典型形式，如逻辑实证主义认为科学是真命题的集合，是不包含错误的，因而它否认科学的人性特征。科学主义推崇科学的认识方法而贬斥人文的方法，如历史的、心理学的、社会学的方法，实际取消了人文方法的地位和它与科学方法的互补作用。科学主义竭力把人的情感、意志等精神因素以及人本身排除在外，从而造成了科学理性与人文精神的分裂，使得科学与人文精神处于对立的两极。
科学主义与人文主义的尖锐对立还集中表现在人与科学的价值关系上。按照人文主义的观点，科学主义对科学的崇拜实际是人的一种异化。因为科学是人认识与改造世界的产物，它是属人的、为了人的并且服务于人的。如果我们把它看得高于人本身，对人的这一创造物顶礼膜拜，反过来受其统治，我们就走向了反面，导致自身的异化。这种情形，是把人作为价值中心的人文主义所不能容忍的。
3、科学主义是一种绝对的科学观
科学主义是把科学绝对化的产物，把科学这种人类的特定认识形式凝固化了。由于作了凝固化处理，本来是历史性的东西，现在则丧失了历史性；本来是人的创造物，与人的实践密不可分，现在则远离人本身，成为一种绝对本体。
科学主义对科学的绝对化主要表现在：
——科学定律是绝对正确的。构成科学具体内容的是真命题。科学就是真命题的集合，它不包括任何假的或错误的命题。因此，科学是掺不得一点假的。如果说科学有发展的话，也只是真命题、真子集的量的增加，而不是真与假、正确与错误的某种辩证运动。科学就是真理的化身，是它的表现形式。这是科学内容的绝对化。
——科学方法是绝对有效的，存在着通向真理的绝对可靠的途径。在某种意义上，科学内容的绝对真理性是由科学方法的绝对有效性予以保证的。如果不存在一条通向真理的绝对可靠的途径，科学的绝对内容就不能获取。不论是归纳主义，还是演绎主义，抑或是批判理性主义，都企图找到一种绝对可靠的认识途径。为了保证认识方法的绝对有效性，他们也都认为科学的认识方法是统一的、规范的，如同他们所认识的科学内容是统一、规范的一样。近现代科学主义的主流是规范主义的。
——存在着绝对的科学本体。绝对科学本体存在的基本条件是科学与非科学之间存在着截然分明的绝对界限。这条界限恰似一条鸿沟保证了科学的绝对纯洁性，使它免于被非科学所污染。这一点对于科学主义是至关重要的。如果科学与非科学之间存在哪怕是微乎其微的一点模糊之处，科学本体就丧失了它的绝对存在，科学的至高无上性与神圣地位就无法得到根本的保证。长期以来，科学主义的理论家们所以竭尽才智围绕科学划界问题连篇累牍地大做文章，根源在此。
——科学的社会作用是应当绝对肯定的。近现代以来人们对科学的社会功能与实际效用是肯定的。科学主义者比通常人们走得更远，他们认为科学对于社会、对于人类只有正面效应而不存在负面效应。他们对科学社会作用的理解是一重性的而不是两重性的。他们不认为科学这种文化形式除了它的巨大社会进步作用外，还可能有历史局限的一面，还可能有在一定条件下对社会产生负面效应的一面。他们截然拒绝接受这一可能性。
所以，对科学内容、科学方法、科学划界以及科学社会作用的绝对化理解，构成了科学主义的绝对科学观。
4、科学主义是一种片面的文化观
什么是文化？按照科学主义的理解，文化的基本目标是求真而不是求善求美；文化的基本内容是科学而不是其它学科；文化的基本结构是逻辑加经验而不应该包含其它基本要素；文化的基本方法是科学方法而非人文等学科的方法。总之，把文化归结为科学，把科学归结为逻辑加经验，把善和美的范畴归结为真的范畴，这是科学文化观的片面性所在。按照科学主义的理解，唯有科学才能称得上是真正的文化，才有资格进入神圣的文化殿堂。而其它文化形式无此地位，不堪佩以文化的绶带。这实质是一种科学文化的单一论与其它文化形式的取消论。
科学主义片面文化观还有其人本学方面的认识根源。文化，是人特有的生存和发展方式，对人的理解直接影响到对文化的理解。科学主义基于其特定时期的自然科学背景（牛顿力学），它把人理解为一种机器，因而不可避免地把人的存在方式——文化理解为一种机器的原理，即某种特定历史条件下的自然科学。
5、科学主义在精神文化方面的功能表现为科学基础主义
在科学主义看来，科学是其它一切文化形式的基础；在其极端形态上，科学主义甚至企图同化或消解其它文化形式，使其科学化或使其在文化领域丧失其独立性。所以，从文化功能的角度看，科学主义是一种科学基础主义。
科学基础主义有不同的表现形式或实现途径。一种是把科学本身的有限原则直接运用于一切文化领域，使它成为文化领域的公理，从而使科学成为一切文化形式的基础。例如，牛顿力学体系问世后，首先出现了将牛顿力学的原则推广到其它科学领域的倾向，继而它又被推广到社会学领域，此后几乎成为其它一切文化学科的基础或模式。另一种是从科学中先概括出一般方法，然后以此为标准对其它文化形式进行重新建构，使它们获得某种科学的形态。逻辑经验主义以及某些结构主义者所做的工作就是这样一种类型。这两类都属于科学化的工作，只是后者比前者更具有典型特征而已。
6、科学主义在社会功能方面表现为科学一元主义
科学主义认为，科学是调节和改善社会关系的唯一正确有效的指导思想。科学主义者甚至以物理学为模式提出了社会动力学与社会静力学，用以重新架构整个社会关系。在历史观方面，科学主义认为科学是唯一对历史发展起根本作用的因素。以此为基础，他们把历史观归结为科学，归结为一种物性的机械法则，而将历史观中属人的一面、与人的特性有关的一面排除出去。甚至在对马克思主义历史观的理解方面，科学主义也按己所需力图把马克思思想中所有人道的因素排除出去，而仅仅保留所谓科学的因素。在这种科学一元主义影响下，活生生的人的世界似乎变成了冷冰冰的物的世界，人的社会似乎变成了物的机械性的社会。
科学主义社会功能的另一表现是社会器用层面的单一价值取向。这种取向对于科学技术的进展与生产力的发展当然有一定的推动作用，但它也毫无疑问地具坌某种负面的功能。它不仅使人变得如同马尔库塞所说是一种单向度追求的人，而且尤其使社会环境变得极为不平衡，甚至是一种分裂、对立的状态。科学技术迅速地外化为造福于人的工具器用，使得社会的科技环境迅速地膨胀。与此同时，社会的人文环境却引人注目地相对萎缩。至于社会的生态环境则严重地受到损害而急剧地恶化，成为当代和下一世纪人类面临的突出问题。
二、关于科学主义一般特征的初步评析
首先看科学主义的价值特征。一方面，科学主义在价值特征上具有某种合理性，另一方面从根本点来说它又是不合理的。从合理的方面说，科学主义对科学的态度有可取之处。19世纪和20世纪毕竟是科学的世纪，科学主义对科学的倾向性具有某种历史的根据。同时，人类文化的活动就总体而言是在主体—客体的结构中进行的，它总是可能有不同的方向。它可能沿着经验的方向向外超越，体现为客体性的文化内容，形成对科学的倾向态度；也可能沿着超验的方向向内超越，体现为主体自身的文化内容，形成对人文学科的倾向态度。当然也可能是两者彼此结合，这或许是人类文化发展的希望所在。但不管怎么说，科学倾向在特定的条件下和一定的范围内确实在文化本体的结构里有自己存在的某种理由。历史地看，科学主义对科学的倾向性不管其程度如何，在其早期阶段对科学这类文化现象的滋长蔓延确实起了推动作用。任何一种“文化热”，都与某种倾向或偏好有关。“科学热”在一定的历史时期无疑具有积极的意义。它的另外一个积极作用在于，通过它的价值驱动，科学日益外在化，分化为某种独立物。这是科学发展必经的一个历史阶段，也是需要给予某种肯定的。
但是，我们毕竟看到科学主义在根本点上站不住脚。科学成为一种被崇拜物，从服务于人的工具成为似乎高于人的统治者，从而产生了某种异化现象，使科学的价值走向反面，这是科学主义由对科学价值肯定的极端化而导致的对科学价值的否定。它提醒人们，对任何一种文化形式的价值评价都应以人类主体为根据，人类不应当对自己的任何一种文化形式取崇拜的态度。正是基于这种反思，现实生活中出现了下述的逆转：在人与科学的关系方面，重心开始摆向人本身；科学开始寻找自己的目的——以人为归宿；科学也开始意识到人文主义对自身的制约，意识到科学作为工具理性应当置于人的需求这一目标之下。科学的内容愈来愈带有人的色彩，成为属人世界的一部分。科学的人性特征日益显示出来。科学不再仅仅是客体性的积淀，主体性也被视为它的内在特性的有机构成之一。科学的外在性正在被扬弃，显示了它向人文精神的某种复归。这种情形本身就是对科学主义价值特性不合理性的批判，同时也表现出在人类文化创造的实践中主体与客体走向统一的某种趋势。
另一方面，科学主义把人类文化总价值全部赋予科学，这种以偏代全的文化态度是对人文学科乃至人文精神的贬斥，是以否定人类总体文化的存在为出发点和目标的。这使它自身走向反面，成为具有某种反文化特性的思潮。它在客观上遏制人文学科的发展，使人类文化成为一种跛足的文化。由此也限制了科学自身的发展，堵塞了它走向未来的道路。现实生活中由于重理轻文而导致了人文萎缩、灵魂空虚已经强烈地使人感到文化创造失却了它的原动力。这决不仅仅是人文学科的危机，而是包括科学文化在内的整个文化的危机。
其次，我们对科学主义的认识特征作一些分析。科学主义关于科学的价值论证是多方面的，而集中起来看主要是关于科学自身合理性和科学与其它文化形式关系的合理性说明。在这种说明中，科学主义的思想家们关于科学的结构、方法、语言等方面的研究，都不无合理的建树。某些研究之精致独到，令人刮目相看。这些，对科学的研究和发展起到了有益的作用。我们今天从事科学观的研究，对这些成果也不能绕道而行。尽管如此，科学主义由于在认识特征上的绝对化而使自己陷入困境。这可以从两方面看。一方面，绝对化使科学作为一种文化形式所特有的属性丧失，科学的知性特征被淹没了。另一方面，绝对化又使人们关于科学文化地位的认识极度扭曲，似乎科学不再是人类文化园林中的一员，从而失却自己的归属。
在实证科学兴起的早期，一些科学思想家关于科学的认识还没有被绝对化。随着科学主义的形成和成熟，这种情形发生了变化。科学认识理论的研究虽然更加精致化，形成了专门学科并包含了许多具体的合理内容，但科学的性质、内容和方法被绝对化了。科学好象达到了绝对本体，不再是一种知性的文化形式。这种文化本性的丧失，是科学主义认识特征的致命之处。正因为此，它受到了人们愈来愈多的批评，而最大的挑战则是来自科学本身的发展。二十世纪科学的进展愈来愈显示出科学相对性的一面。科学主义的价值论证因而失却了自己的依恃，陷入了某种无可奈何花落去的境地。科学不顾科学主义的反对似乎又回到了知性的地盘上，表现了某种回归。与此相应的是，科学的文化地位也重新为人们所审视。人们注意到，科学可能并不象科学主义所预期的那样，是唯一具有终极意义的文化形式，科学只是整个世界过程集合体的一部分，并非至高无上的。科学，不应当以否定其它文化形式的价值为前提来确定自己的价值和地位；相反，它应当在人类总体文化的范围内，在与其它文化的整合关系中确定自己的位置。人类的文化园林可能不象科学主义描绘的那样是科学一枝独秀，而应当是百花齐放。
最后，简要提一下科学主义的精神文化功能与社会功能。科学主义的精神文化功能与社会功能是科学主义价值特征和认识特征的逻辑延伸。文化关系中的科学基础主义与社会环境中的科学一元主义无非是科学崇拜与绝对科学观的文化表达和社会表达。从理论方面说，前面对科学主义价值特征与认识特征的评析已经包容了这两种特征的本质说明。至于这两种功能的具体评析，譬如科学基础主义的实现机制和科学一元主义的社会评价，则需专文作述，非本文所能纳涵。但它们根本的价值立足点与认识支点，应当说已经清楚。
总起来看，科学主义在走向世纪末的时候，似乎已江河日下，远非世纪初时的那般雄心勃勃。当代对科学主义文化思潮的激烈批评以及同时而起的新人文主义思潮，预示着人类文化方向的某种调整。长远地看，这种调整预示着新的更高类型文化的到来。人类将通过对原有文化思潮的批评，通过对科学文化的反思，特别是通过不断的文化创造实践为自己寻得一条文化新路。实际上我们已经看到，旧有的文化格局正在发生变化，新的文化类型正在旧文化类型的化解和调整中孕育而出。正是有了这样一种展望，我们说对科学主义一般特征的评析就不仅可能有助于我们深化对科学主义的批判性认识，而且可能有助于我们对新文化的选择与构建。
部分参考文献
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语言中存在大量的同义词，使语言可以表达复杂细腻的思想感情。在现代汉语中，“特点”、“特征”、“特色”都可以用来指事物具有的特别的不同于一般的性质，是一组同义词。王力先生(1982)说:“所谓同义，是说这个词的某一意义和那个词的某一意义相同，不是说这个词的所有意义和那个词的所有意义都相同。”“特点”、“特色”和“特征”在以下几句话中可以互换：
（1）这样的分法也许更能概括和明了莎士比亚的创作发展和艺术特征。
（2）一个民族、一个流派或一个人的文艺作品所表现的主要的思想特点和艺术特点。
（3）它具有细腻传神、绘声绘色、声情并茂的艺术特色。
“特点”、“特色”和“特征”在用于艺术时，可以互换。但是不同的语言形式，必有其句法、语义和语用等方面的差异。本文试图从语义适用、句法组合、语用色彩等方面对三者进行对比辨析。
2.先行研究
为了考察前人对“特点”、“特征”、“特色”的研究，我先后查阅四本汉语近义词、同义词词典，这其中既包括面向本族语者的又有面向将汉语作为外语的。它们是《汉语同义词词典》、《1700对近义词语用法对比》、《近义词反义词详解辞典》、《现代汉语同义词词典》（以下分别简称《汉语》、《1700对》、《近反义词》、《现代汉语》）。我收集了它们对“特点”、“特征”、“特色”的解释。
《汉语》中指出三者可以指人或事物所具有的独特的地方。其中“特点”着重指人或事物独具的特殊之处，可以是内容、性质上的，也可以是形式、外形上的；可以是具体事物，也可以是抽象事物；可以是优点，也可以是缺点。“特征”着重指人或事物外表或形式上独特的征象或标志，是显露于外的。多用于具体的人或事物，也可以用于抽象事物；可以是优点，也可以是缺点。“特色”着重指事物独特的色彩、色调、格调、风格，适用于文学、艺术和具有民族性、地方性的事物，可以是具体事物，也可以是抽象事物。较少用于人，往往是明显的优点。商务馆出的这本词典对三者语义和语用方面的解释很详细，但是句法方面没有说明。
《1700对》主要从语用方面对三者进行了对比，指出“特征”最易发现和辨别，“特点”次之。“特色”为褒义词，“特点”为中性词。语义和句法方面的解释和说明不足。
《近反义词》解释了三者语义方面的不同，但是举例不多并且例子的典型性不够。
《现代汉语》指出三者都可以指特殊的不同于一般的性质，对三者不同的语义使用作了说明。但是没有对三者感彩的区别作说明。
综合上述研究发现，“特点”、“特色”、“特征”三者语义方面的解释、对比等已比较详细，但是语义适用方面还有待加强，举例不足。四本词典基本上没有对三者句法组合方面的说明。在语用色彩方面也并不是每本字典都有所涉及。
对外汉语界专门研究三者区别的文章基本没有，只是在编撰的字典中有所涉及。在参照北京大学现代汉语语料库的基础上，我试图从语义适用、句法组合、语用色彩等方面对三者进行对比辨析，试图找出三者的差异，希望对留学生的汉语学习有所帮助。
3.语义方面
语义适用指适用对象和适用范围，其中又有一些具体的识别因素：人、物、事物；个人、集体；自己、别人；具体、抽象；社会现象、自然现象；过去、将来，等等（赵新、刘若云，2007）。以下分别介绍三者。
3.1“特点”的适用范围最广，可以指人，也可以指物；可以是具体的，也可以是抽象的；可以指个人，也可以适用于集体；可以是自己的特点，也可以是别人的特点。
（1）这个学生的特点是不爱说话。
（2）茶叶的种类很多，市场上以采制工艺和品质特点结合外形差别来分，有绿茶、红茶、花茶、乌龙茶和紧压茶五大类。
（3）中国画的特点之一是偏重于写意。
（4）童年早期儿童注意力不集中，情绪也不稳定，好动是他们的特点。
（5）我的特点是心里有什么就说什么。
（6）它往往反映出一种内心气质独特的美，甚至反映出一种社会特点、社会风尚和时代特点。
（7）由于一个国家的气候和其他自然特点的不同，食物、衣服、取暖、居住等等自然需要也就不同。
（8）他这个人的性格很有特点。
3.2“特征”可以指人，也可以指事物；可以是具体的，也可以是抽象的，但多指具体的；可以是自然现象，也可以是社会现象；倾向于指别人或者他物而不是自己。
（9）这里的气候特征是夏天少雨干旱，而冬天多雨湿润。
（10）他的外貌特征是：大个子，高鼻梁，黄头发。
（11）近一个世纪过去，中国终于有了具有现代社会特征的运转方式。
（12）黄皮肤是亚洲人的显著特征。
例（9）—（12）句中的“特征”可以换成“特点”，但是例1—8中的“特点”却不是都可以换成“特征”。
（1′）这个学生的特点是不爱说话。（×特征）
（5′）我的特点是心里想什么就说什么。（×特征）
（8′）他这个人的性格很有特征。（×特征）
“特征”倾向于外表或形式上独特的征象或标志，是显露于外的。以上三句中，用“特点”来表达内在的，与“特征”的语义相冲突，不可以互换。
3.3“特色”多用于事物，少用于指人；可以是具体的，也可以是抽象的。在用于指事物时，“特色”倾向于指民族性、地方性的事物。
（13）在盆地边缘和戈壁上开发绿洲，是维吾尔族农业的一大特色。
（14）这些园林多数都是质朴简洁，具有地方特色。
（15）这部小说在艺术上独具特色，它既有现实主义的精心描写，又有浪漫主义的抒情。
（16）每一个作家都有其自己的特色。
例（13）—（16）句中的“特色”不可以换成“特征”，但是可以换成“特点”。
（13′）在盆地边缘和戈壁上开发绿洲，是维吾尔族农业的一大特色。（×特征）（√特点）
（14′）这些园林多数都是质朴简洁，具有地方特色。（×特征）（√特点）
（15′）这部小说在艺术上独具特色，它既有现实主义的精心描写，又有浪漫主义的抒情。（×特征）（√特点）
（16′）每一个作家都有其自己的特色。（×特征）（√特点）
“特征”不可以用来指具有地方性和民族性的独特之处。“特点”语义适用范围较广，可以用来指具有民族性和地方性的事物，但是在表达时其语义表达不如“特色”精确。
4.句法方面
这部分主要从词性、在句中充当什么成分、句法搭配等方面辨析三者的异同。
4.1“特点”、“特色”、“特征”三者都是名词，都可以在句中充当主语。
（17）这类运动的特点是物体总是来回经过某一中心位置往复运动。
（18）《牡丹亭》在艺术上的最大特色是浪漫主义。
（19）当今的时代特征是和平与发展。
4.2“特点”、“特色”、“特征”都可以在句中充当宾语。
（20）同类事物间的比较是为了找出一类事物所共有的特征。
（21）它色彩鲜明，造型简练，线条流畅，具有浓厚的装饰性和民间特色。
（22）这三种乐曲都属于器乐曲，具有形式自由、即兴发挥、不拘一格的特点。
《1700对》指出“特征”不能作状中结构“很有”的宾语，“特点”、“特色”可以作状中结构“很有”的宾语。我搜索北京大学语料库只发现一句“特征”作作状中结构“很有”的宾语。
（23）两人的脸都绝顶聪明，很有特征。
4.3“特色”可以用在名词前作定语，“特点”、“特征”不可以。
（24）在南京到处可见的地方特色菜多起来了，新奇特品种进了“菜篮子”。
（25）各连锁集团正因为有自己的特色服务，赢得了广大顾客的垂青，因此牢牢地占据了市场。
（26）日本、美国、德国、瑞典等30多个国家和地区的特色产品全部云集在这座美丽的滨海都市。
4.4“特点”、“特征”、“特色”三者前都可以加“数+个”。我搜索北京大学语料库发现数词大都在十以内。
（27）上述十个特点，只是粗略地勾画出90年代建设社会主义市场经济过程。
（28）“知识价值社会”具有如下七个特征。
（29）戴高乐对待自己的顾问和参谋有着不同于他人的三个特色。
我搜索北京大学语料库发现，用在“特点”前的数词最大不超过“十”，用在“特征”前的数词最大不超过“七”，“特色”前的数词最大不超过“三”。
“特点”、“特征”、“特色”三者前同样可以加序数词，像基数词一样，最大也不会超过“第十”。相应的，“特点”前最大不超过“第十”，在“特征”前最大不超过“第七”，用在“特色”前的一般不会超过“第三”。
4.5“特点”、“特征”、“特色”前不可以用数词“好些”，但是可以出现数词“若干”。
（30）本书在大量调查研究的基础上，总结了跨国公司在华投资的若干特点。
（31）根据事物的某一个特征，你想到了和这个特征相关的其他若干事物的若干特征，这种思维就叫相关联想。
（32）朱子会议有若干特色。
4.6“特点”、“特征”、“特色”三者前面都可以加“显著”、“鲜明”、“明显”、“重要”、“突出”等来作定语。
（33）尼罗河有个显著特点，就是每年都要定期泛滥。
（34）信息化是新技术革命的显著特征。
（35）这应当说是他的作品的一个显著特色。
（36）中国纺织国际科技产业城具有不同于其他开发区的明显特色。
（37）用当地的资源优势，是黄河三角洲地区发展工业的突出特色。
“显著”、“鲜明”、“明显”、“突出”等也可以作“特点”、“特征”、“特色”为主语的句子的谓语，“重要”则不可以。
（38）时代特征鲜明。
（39）北京中秋月饼特色突出。
（40）装饰用纺织品消费特点明显。
4.7“特点”、“特征”、“特色”前不可以出现“特别”。我搜索北京大学现代汉语语料库只发现三句“特殊+的”修饰“特征”的情况，“特别+的”则都不能修饰。
（41）特性是不可重复的特殊特征的集合，属于自然世界，并从自然世界中获得奴性和死亡性。
（42）那么一个类型就是喙嘴龙亚目的，这一类东西它有一些比较特殊的特征。
我认为这是由于“特点”、“特色”、“特征”本身含有独特之意，与“特别”、“特殊”语义重叠不符合语言表达经济性原则。这一点教师需向留学生说清楚，否则他们以为可以在“特点”、“特征”、“特色”之前加“特别”、“特殊”来起强调作用。
4.8“特点”、“特征”、“特色”都可以用在“以……为特点、特征、特色”结构里。
（43）金乡大蒜以个大、皮薄、色白、性粘为特点，在美国、日本及东南亚有良好的市场。
（44）我国的城市发展从总体上说还处在以集中为特征的初级阶段。
（45）径山风景区是以宗教和茶叶文化为特色的旅游区。
4.9“特点”、“特色”、“特征”可以用在“如下、以下+几个、一些+特点、特色、特征”的结构中。
（46）据研究材料证实，具有创造性的幼儿具有如下一些特点。
（47）通览全书，有以下一些特色。
（48）目前我国消费膨胀具有以下几个特征。
4.10“特色”可以在“独具”、“自具”、“各具”、“极具”等强排他性状词组之后作宾语。“特点”、“特征”则很少。
（46）舞狮，是我国一项独具特色的民间传统体育娱乐活动。
（47）每门语言都各具特色。
（48）一品红的花极具特色，杯状聚伞花序生于枝顶。
4.11“特点”、“特征”、“特色”可以受“大”、“明显”、“突出”、“显著”等形容词形容词的最高级修饰，而这些形容词的反义词则不可以。
（49）他最大的特点就是不服输。
（50）香港选举最显著的特点是持续的低参与率。
（51）卢刚性格中最突出的特征是他的极端自私。
（52）最明显的特色是，它使得现代文学的许多第一手材料，能同读者直接见面了。
5.语用方面
语用主要是感彩方面。
“特点”、“特征”是中性词，既可以指好的方面，又可以指不好的方面。
（53）他性格中最突出的特征是他的极端自私。
（54）尼罗河有个显著特点，就是每年都要定期泛滥。
“特色”是褒义词只能用来指好的方面。
（55）这虽然是残忍的娱乐场所，但在建筑上很有特色。
6.结语
本文主要是从句法层面上对“特点”、“特征”、“特色”做了一些辨析，希望对对外汉语教学有所帮助。
参考文献：
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前言
中国特色社会主义理论体系主要包括了邓小平理论、三个代表理论中的重要思想与科学发展观，该理论体系是国家在发展过程中的主要研究成果，是国家、党的智慧结晶。而我国在发展过程中承载着上下五千年的历史，在建立特色社会主义理论体系时要将其与我国传统的文化基础相结合，并运用马克思主义方法观建设特色社会主义理论体系，只有这样才能将我国的中国特色文化、风格体现出来，让更多的人了解中国、了解中国文化、爱上中国。
一、中国特色社会主义理论体系
随着社会不断的发展，我国经济水平逐渐提高，西方学界对于中国特色社会主理论的研究工作也逐渐增加，这在一定程度上加强了世界各国对我国传统文化的认知。我国在建立特色社会主义道路理论体系时主要以独特的方向进行发展，并做到理论、制度相结合的形式发展下去，只有这样才能构成一种全新形式的科学社会主义新形态，从而促进国家快速发展[1]。我国所构建的社会主义制度不仅仅将社会主义的共性体现出来，同时还在一定程度上还将我国社会主义的个性体现出来。我国还处于社会主义的发展阶段，与其他国家相比还存在着一定的不足，正因为这些不足才在一定程度上将我国原有的党建制度进行创新、完善。
二、中国特色社会主义理论传体系的统文化特征的基础
1.中国特色社会主义理论特征
中国特色社会主义理论的本质是将马克思主义与中国传统文化相结合，而具有马克思主义的中国特色社会主义理论体系与国家发展的目标在一致，因此，在建设中国特色社会主义理论体系时要对马克思主义与中国传统文化进行全方面的分析，找出其中的共同点，为了二者的结合打下良好的基础。因此，要想实现马克思主义与中国传统文化相结合，就需要根据我国的发展现状、国情制定对应的中国特色社会主义理论体现，这样这样才能将其中的价值、意义真正的体现出来。另外，做好马克思主义与传统文化的结合工作不仅仅可以推动马克思在主义的中国化进程，同时还能促进我国快速发展，将现有的思想基础进行创新、完善[2]。
2.马克思主义与中国文化之间的特征
虽然说马克思主义与我国传统文化之间存在着一定的共同点，但是二者之间又存在着很多的不足，这些不足不管通过多久的努力都不能进行统一实现。正因为有这些不同点，才会导致中国传统文化对马克思主义造成了很大的影响，通过将这些影响合理的利用可以有效的形成一项属于中国特色社会主义理论体系。
我国相关工作人员在对其论证过程中，常常会将马克思主义与中国传统文化相结合，但是马克思主义是将以盾贯彻到每一件事物的运行发展过程中去，并将其中的矛盾进行推移，而这些推移的现象对中国特色社会主义理论体系的建设来说起到了非常重要的作用。此外，在中国特色社会主义理论体系建设过程中，其中的马克思主义与中国传统文化所使用的经世致用理论有着一定的关系，主要体现在社会生活的本质中，并将自然和社会活动进行创新、完善，只有这样才能将马克思主义与传统文化之间的价值体现出来。中国传统文化中的经世致用理论与一些实践理论有着一定的相同之处，早在春秋战国时期，出现了百家争鸣的现象的发生，颜元就提倡人们的在实践过程中获得理论、知识，并从理论知识中获取觉悟[3]。到了晚清时期，西方文化的出现在对我国传统文化的发展造成了一定的冲击，广大学者开展了“经世致用”的理论，让人们认识到传统文化的重要性，从而保障我国传统文化的地位。由此可见，“经世致用”理论的出现对我国社会的发展有着非常重要的作用，对人们的思想也造成了一定的改变。
马克思主义与社会共产主义的和谐思想有着一定的关系，而马克思主义可以有效的对一些资产阶级为了获取自身利益对一些劳动人民的价值进行榨取的行为进行评判，并指出按劳分配的共产主义将资本主义进行取得。而我国传统化的文化的和谐思想渊源较为已久，其中的思想就是“学而有礼之用，以和为贵”只有这样才能创造一个和谐、理想的社会，并做到人人相爱、人人平等。马克思主义与中国文化传统相结合，在一定程度上促进了我国传统文化的发展，为中国特色社会主义理论体系的建设打下了良好的基础。
三、中国特色社会主义理论的传统文化特形成机制
马克思主义中国化的建设可以有效的将中国传统文化以现代化社会角度进行实现，只有这样才能创建中国特色社会主义理论体系。在马克思社会主义中国化进程形成过程中应该将马克思主义看做成对中国传统文化的基本理论，只有这样才能保证马克思主义与中国传统文化相结合，并将其设置成对应的文化成果。随着社会不断的发展，“基本理论”与“传统文化”的出现可以有效的让人们接受这一理论，并对中国特色社会主义体系理论的创建打下良好的基础[4]。
1.科学认识中国传统文化
文化是人们日常生活中重要组成部分，同?r也是人们日常生活中重要的生活工具之一。人们通过对文化的应用可以有效的将其中价值的体现出来，并从广义与狭义的方面将其体现出来。文化从广义的角度上来讲，主要通过社会的发展，各民族文化之间的发展而形成，这种文化是一种隐形的民族形态；文化在狭义的角度来来看，主要指各民族在发展过程中通过长时间的积累、沉淀，并将这种文化融入到各个民族思想中去，只有这样才能让更多的人去了解这一思想、文化。
传统文化是国家、民族在发展过程中重要组成部分，是国家在生存、发展的主要目的[5]。而传统文化是国家通过长时间的积累、沉淀而形成一种语言文化，是国家文化、思想、精神的主要思想成果。我国传统文化具有非常强大的生命力，而传统文化具有一定的特色、民族风格，将中国传统文化与外来文化的结合，可以有的促进我国传统文化的发展。总之，我国传统文化在发展过程中应该根据自身的特使制定出一项科学、合理的发展模式，只有这样才能保证我国传统文化可以在社会、世界中站稳脚步。
2.弘扬中国传统文化
中国传统文化在发展过程中不仅包括了精华部分，同时还包括了一些糟粕部分，而这些糟粕部分与社会的生产力的发展有着一定的关系。因此，要想更好的实现中国特色社会主义理论体系的建设工作就应该做好中国传统文化糟粕的处理工作，本着批判继承的原则对其进行处理，只有这样才能将中国传统文化中的精华部分进行弘扬。随着社会不断发展，我国传统文化在这个不断发展的时代创新、完善，这对于社会的生产、发展来说其到了一定的推动作用。
要弘扬中国传统文化时应该以马克思主义的本质进行，因为中国传统文化是马克思主义的根源，同时也是国家在发展过程中的时代要求[6]。只有重新认识我国传统文化，并将其中价值体现出来才能保证中国特色社会主义理论体系的建设工作可以顺利进行下去。虽然说，我国传统文化在国家发展过程中有着非常重要的作用，但是国家在发展过程中也应该考虑到其中的负面作用，并以客观党、科学的角度了解中国传统文化。
3.从形式和内容上使特色社会主义理论更加鲜明
早在很多年前，邓小平同时在党的十二大会议上提出了“建设有中国特色的社会主义”理念，并在强调在建设过程中要保证其中必须具有较强的中国特色，而马克思主义就可以有效的将中国特色融入到社会主义体系理论中，并将中国传统文化与融入其中，只有这样才能保证中国特色社会主义理论体系的建设工作可以顺利进行下去[7]。另外，在建?O中国特色社会主义理论体系时应该采用古代语言与现代语言结合的形式进行建设，并将其中的立场、观点、特点通过所能接受的形式体现出来，只有这样才能将我国传统文化中的特色、经典语录体现出来。
四、中国特色社会主义理论中蕴含的传统文化特征
1.中国传统文化特征
随着社会不断的发展，马克思主义在中国化建设过程中得到了广泛的应用，并逐渐被人们接纳。中国特色社会主义理论中所包含的中国传统文化也在间接的形式将马克思主义体现出来，并将其不断的升华、完善，只有这样才能保证中国特色社会主义理论可以有效的解决现代化社会在建设过程中所遇到的问题，并将中国传统文化的中国品味、风格、气派体现出来[8]。
中国特色社会主义理论是中华民族的优秀文化的聚集地，而中国传统文化也在随着社会的发展而发生变化。中国传统文化在发展过程中奠定了邓小平理论中的三个思想与科学观、发展观，只有这样才能保证我国传统文化可以更好的发展下去、传承下去。中国特色社会主义理论体系在建设过程中将我国传统文化进行融合，并将其以和谐、民为邦本的形式发展下去，从而解决人民内部矛盾，创建现代化社会主义理论体系[9]。
2.中国特色社会主义传统文化特征
中国特色社会主义理论体系主要由以下几种文化特征：（1）和谐特征：“和谐”是人们日常生活重要组成部分，是一种信仰。但是在旧社会时期，“和谐”二字很难体现出来，最地层的人们过着被压迫、剥削的日子。随着社会不断发展，逐渐吸收了传统文化中的“和谐”特征，并以人民群众为基础建立了全新的和谐目标，而和谐目标就是中国特色社会主义理论体系中的一部分；（2）自强不息特征：我国在发展过程中应该时刻坚持以改革开放、艰苦创业等理论为主，只有这样才能将我国建设成一个自主、和谐、文明、富强对国家：（3）民本特征：我国传统文化源远流长，其中的民本特征的传统文化重要组成部分，早在商周时期就已经出现，而这一特点对于各个朝代的发展来说有起到了非常重要的作用[10]。因此，我国在创建中国特色社会主义理论体系时应以民本为主进行建设，并做到全心全意为人民服务、以人为本，只有这样才能保障人民群众的文化、经济的利益。
关键词：音乐艺术；艺术作品；象征主义文学；印象派音乐；艺术创作；美学特点
中图分类号：J2文献标识码：A
APreliminaryStudyoftheRelationbetweenImpressionismMusicandSymbolismLiterature
FANLi-meng
（ResearchInstitutionofArts，NanjingUniversity，Nanjing，Jiangsu210008）
19世纪是西方工业生产快速发展的时期，大机器工业浪潮给艺术家带来情绪上的压抑和排斥。殖民主义的不断扩张，不仅为西方社会的富有阶层带来了巨额财富，而且也给他们的文化艺术生活增添了异国情调。当时，西方社会的一些艺术家们已经意识到古典主义和浪漫主义风格与新的文化潮流、艺术情趣、审美观念不相适应。一部分艺术家开始追寻17世纪宫廷音乐及欧洲以外的新的音乐元素，印象主义艺术流派正是在这一历史背景下应运而生的。
谈到印象主义音乐就得先说到“印象主义”这一词。1887年，画家莫奈、德加、毕沙罗、西斯利、雷诺阿等创设了一门技艺，这种技艺为人们观察外部世界提供了一种特殊方法。运用这种方法，他们把自己的天赋同象征主义诗人魏尔伦、波特莱尔、马拉美的思想结合起来，创造了一派具有不同价值观的艺术。这种艺术给人类的审美理论与实践带来的最大变化就在于：用感觉取代了激情。印象主义流派用模糊的景色替代生硬的线条，描绘出光与色彩永恒变化的结果。①保罗・亨利・朗说：“‘印象主义’一词通常用于书画艺术。但是，和一般情况一样，音乐和诗、哲学和伦理学以及整个时期的思想和行动都反映着相似的倾向。”②
一、印象主义音乐从象征主义文学中汲取了创作素材
音乐家保尔・杜卡曾说过，对德彪西影响最大的是作家，而不是音乐家。马拉美、魏尔伦是象征派诗人的代表人物，德彪西对他们的作品有着浓厚的兴趣。在与他们的交往中，德彪西认识了许多年轻的艺术家和象征派诗人，使其本人的艺术观念得到进一步的修缮。
音乐从创作题材方面借鉴于文学，这在浪漫主义时期就有所体现。比如，g小调叙事曲便是受到波兰爱国主义诗人密茨凯维支的抒情长诗《康拉德・华伦洛德》的启发而写，而另一首降A大调第三叙事曲也是根据密茨凯维支的《女水妖》而创作的。印象派音乐沿袭了这一创作特点。如拉威尔完成于1908年的《夜之幽灵》则取材于同名文学作品――法国象征主义诗人阿洛伊修斯・贝朗特创作的《夜之幽灵》，在拉威尔的乐谱前还附有贝朗特的3首诗原作《水妖》、《绞架》、《斯卡博》，以便于人们更好地去理解、感受从音乐中所要体现的诗歌本身的神秘与怪诞的内容。再如德彪西的管弦乐代表作《牧神午后前奏曲》，则是取材于被誉为“诗歌之王”的法国象征主义诗人马拉美的长诗《牧神午后》。另外，德彪西早期的代表作《贝加摩组曲》中那首恬静、朦胧，富有幻想性的抒情小品《月光》，同样也受到法国象征派诗人魏尔伦的诗集《华丽的节日》中《月光》一诗的影响而创作。
二、象征主义文学的艺术创作风格为印象派音乐提供了借鉴
1886年9月18日，长期定居于法国的希腊年轻诗人莫里阿斯在巴黎《费加罗报》上发表了题为《象征主义宣言》的文章，正式亮出“象征主义”的旗号。此前，人们谈及象征主义，总是用“‘在艺术方面具有创造精神’，使用‘过度的夸张、奇特的隐喻、颜色与线条配合和谐的崭新词汇’，以波德莱尔为先驱的一派作家，一场文学运动”③来指称。从这时开始，象征主义文学便正式在文坛上出现了。
在古典主义的用语中，象征也可以说是比喻。例如，亚里士多德就认为，象征是用一种东西去说明另一种东西。这里所谈到的象征主义是19世纪中叶颓废主义文艺思潮中的一个流派，是现代文学中出现的最大的一个分支，在艺术创作上反对陈述、避免直抒胸臆，主张用暗示、烘托、联想、渲染、比拟的手法去表现神秘的幻象及朦胧的意境。
黑格尔说过这样一段话：“象征一般是直接呈现于感性观照的一种现成的外在事物，对这种外在事物并不直接就它本身来看，而是就它所暗示的一种较广泛、较普遍的意义来看。因此，我们在象征里应该分出两个因素，第一是意义，其次是这意义的表现。意义就是一种观念或对象，不管它的内容是什么，表现是一种感性存在或一种形象。”象征主义一词让人联想到朦胧、神奇，象征这一手法通常是通过一种客观物象去暗示或隐喻未知领域的诗性。这一手法的运用奠定了象征主义文学的艺术创作基础。象征主义诗派主张将人们的视线由外部物质世界转向内部精神世界，反对对事物进行客观、具体的描绘。这一流派的创作避免了直白的一般性表述，善于用象征性的暗示去暗示主题、暗示感情。象征主义诗派的诗人大多借助丰富的形象去比拟、暗示内心，形象也常是朦胧模糊的，只有诗人的思想是清晰的。例如，波德莱尔的作品《黄昏的谐调》初看起来，这首诗只是写景的，因为它几乎全部都是用一系列的意象组成的――落日、正在弥散的花香、一把小提琴正在减弱的乐音。
正是这首诗的最后一行写道的“你在我心中象一尊‘圣体发光’”提供了一条线索，引导我们从中看到了这些重复的意象都具有共同的因素，即逝去的美好事物的观念；这些意象其实是“客观关联物”，其目的是把诗人回忆逝去的爱情时的那种体验，在读者心中重新创造出来。④可以看出，若明若暗，迷离恍惚，将强烈的情绪寓于朦胧的意象之中，正是这一流派的独特创作风格，这样的创作风格在德彪西的作品中也表露无遗。
德彪西在年轻时与象征主义诗人的代表之一马拉美来往密切，在与马拉美的交往中结识了许多象征主义文学诗人，如让・莫里、夏尔・莫里斯、于勒・拉福格、莫里斯・梅特林克等人，在与这些诗人的交流中对象征主义文学的创作有了更深的理解。《牧神的午后》是马拉美所有诗歌中最著名的一首，出于对这首诗的喜爱，德彪西创作了《牧神午后前奏曲》。这部作品无论是在全曲的和声、音色、旋律方面，还是作品的配器方面都有着出彩的创作。尽管整部作品让主题出现过十几次，但每一次的处理都不一样，每一次的出现都让人有新颖的听觉感受。马拉美的这首诗充满了对情感欲望的表达，但读者并不能很直接的感受到诗作者想传递出的这一讯息。这正是因为整首诗中运用了许多象征暗喻，变幻莫测的诗句语言将热烈的场面屏蔽到了后台。只有当读者拨开表面的浓雾，才能体会到诗中所要表述的真正内容。诗歌中的语言充满了暧昧、神秘、幻想，亦真亦幻的语言场景让你似乎看到了又似乎被浓雾遮挡在朦胧之中。这种虚实交替充满梦幻和田园风味的诗歌给了德彪西创作的灵感，《牧神午后前奏曲》是在原诗的基础上用音乐表现了含蓄、梦幻、朦胧和神秘，甚至更加生动地表现出马拉美诗中怀旧的浪漫奇幻的美妙世界。德彪西在创作中模糊了段落的界限，对于乐队方面有着精心的编制，其中包括双簧管、英国管、单簧管、大管、F调圆号、古钹、竖琴、长笛及弦乐组。作品刚开始就用长笛的轻逸去展示主题朦胧的甜美，长笛优美的音色及中低音区的音效仿佛是仙女们妙曼的身姿，将人们引入诗中慵懒的、昏昏欲睡的牧神在阳光下，在幻觉中恍惚的意境里。全曲中圆号和竖琴的部分更是突出了迷离、虚幻的音乐意境，将马拉美的诗境恰到好处地表现了出来。德彪西在作品中避开了明确的调式和声终止，采用不和谐和弦及叠置和弦去营造诗中飘忽不定和神秘的气氛，精心设计的配器及纤细的音乐色调，将听者带进阳光下那似睡非睡的牧神与仙女若有若无的交欢中。可以看出德彪西的《牧神午后前奏曲》开创了欧洲音乐发展史上前所未有的音乐表现手法，用虚幻飘渺、朦胧的音乐意境代替了过去直抒胸臆的音乐表达。
这种暗示多余直率、强调朦胧梦幻意境的音乐表现手法，在德彪西的其他作品中也得以延伸。他不再使用浪漫主义时期带有叙事性、抒情性和戏剧性的旋律表达，而是用短小的动机代替了常用的传统旋律。音乐中大量出现的附加因和弦、增和弦、平行和弦等丰富了和弦的变化性。德彪西还用零散的、对比性的片段进行拼接，用变化的音型、复杂的节拍避开重复性、规律性的音乐效果，使得作品呈现出难以捉摸、亦真亦幻的意境。
这种暗示多余直率的表达，强调朦胧梦幻意境及瞬间变化的音乐表现手法是以德彪西为代表的印象主义音乐对象征主义文学艺术境界的传承与移植，也奠定了印象主义音乐在音乐发展史上的地位。（责任编辑：贾明哲）
①[美]PatriciaFallows-Hammond著，冯丹、姚纯青译《钢琴艺术三百年》，西南师范大学出版社，1998年版，第231页。
②保罗・亨利・朗《西方文明中的音乐》，贵州人民出版社，2001年版，第630页。
一、马克思主义时代化的理论始基：“大时代”与“小时代”的结合
何谓马克思主义时代化？一般而言，当我们在名词或形容词X之后缀“化”的时候，指的是通过某种手段或过程使某物具有X的性质和特征，如：“美化”就是使对象具有“美”的性质和特征，同理，“时代化”就是指使某个对象具备时代性质和特征。所以，马克思主义时代化就是使马克思主义具有时代的性质和特征，具体说来就是与时俱进，使马克思主义体现时代特征，解决时代问题。然而，“马克思主义时代化”这一命题似乎隐含着一个悖论：强调其时代化是否意味着马克思主义已经过时了。如果马克思主义已经过时，不具有时代特征，不适应时展、无法解释时代问题，那么，马克思主义时代化就是一个假命题，一种强行的嫁接，没有任何意义；如果马克思主义本身还具有时代特征，那么，也就根本无需谈时代化的问题。因此，我们需要回答的第一个问题就是“马克思主义需要时代化吗？”笔者认为，这一问题的产生在于对“时代”概念的认识不清。什么是“时代”呢？在《辞海》中，“时代”有以下四种含义。其一是“按照一定历史时期内的某个阶级在政治活动中所占据的地位以及依据各阶级的经济、政治、文化等状况来划分的社会各个发展阶段。如封建时代；社会主义时代”。其二是“依据某种特征划分的社会、国家或个人的发展阶段，如：新石器时代；五四时代；青年时代”。其三是“犹言时世。《宋书?礼志一》：‘况三国鼎峙，历晋至宋，时代移改，各随时立。’”其四指美国的时代（Time）周刊。显然，当我们说“马克思主义时代化”时，“时代”主要指第二种含义，即具备某些明显特征的时间段。对于一个社会而言，时代特征主要由人类生存状况、社会主要矛盾、经济发展水平、科技发展程度等体现出来。一个社会理论的产生也必然是对这些特征的反应，并试图对这些特征所表达的深层问题进行回答。我们可以根据深层问题和作为深层问题外体现的社会特征将时代分为大时代与小时代，小时代仅仅是大时展的一个阶段，并处于大时代之中。
马克思恩格斯曾经指出：“一切划时代的体系的真正的内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的。”即一个时代的内容是由这个时代的需要所决定的。在马克思恩格斯的思想产生和发展时期，资产阶级和无产阶级的矛盾日益尖锐，人类社会处于“人类解放”的时代。这个时代的主题是解决资产阶级政治解放所遗留下来而自身又无法解决的两大难题：其一是人的贫富分化问题；其二是人为物役所造成的人的异化问题。这两个问题，至今仍然没有解决。因此，人类社会依旧处于“人类解放”的大时代之中。正如萨特所说，马克思主义仍然是我们时代的哲学，因为产生它的情势还没有被超越。所谓“情势”就是大时代，忽视了这一大时代概念，“马克思主义时代化”就会变成某些人借以指责、甚至诬蔑马克思主义的借口。然而，“人类解放”的实现并不是一蹴而就的，其过程需要经历很多阶段，而这一个个阶段就是“小时代”。正如恩格斯指出，向共产主义社会的过渡阶段，情况在不断变化，每隔十年，社会改革的目标就会发生变化。当前，从表现时代深层问题的具体特征而言，与马克思恩格斯所处的19世纪相比，又具有其自身的特点。第一，当代资本主义仍然充满活力。在生产力方面，随着科学技术的迅猛发展和产业结构的不断调整，资本主义劳动生产率大幅提高，生产社会化程度大大增强，生产力取得了长足的进步；在生产关系方面，资本主义所有制关系出现了以工人持股为特征的资本社会化趋势，在再分配方面则实行社会福利政策；在上层建筑方面，国家调节功能增强，意识形态的显性冲突减弱。这些现象表明资本主义并没有出现明显的衰亡迹象，反而表现出了很高的自我调节和适应能力。第二，社会主义与资本义主义并存，社会主义在曲折中前进。马克思恩格斯曾经设想，社会主义首先在发达资本主义国家同时产生，进而社会主义全面替代资本主义。然而，历史发展的现实却是社会主义首先在不发达资本主义国家产生，并且社会主义也未能全面取代资本主义，反而是社会主义与资本主义长期并存。在“一球两制”的情况下，如何更好地借鉴、吸收资本主义的先进经验来发展社会主义，同时避免资本主义的危害？如何在改革开放中，有效地巩固和推进社会主义的发展？这些突出的问题摆在马克思主义者面前。第三，工人阶级发生了巨大变化。工人阶级是实现人类解放的主体。当前，从世界范围来看，工人阶级构成日趋复杂，第三产业工人比例上升，“中间阶层”不断扩大，阶级矛盾逐渐淡化并与民族、宗教、地域等冲突相互纠缠，与马克思恩格斯所处的时期相比，工人阶级的阶级意识有所淡化。以上种种鲜明的时代特征，无不对马克思主义自身提出了挑战。也正是因为这些新特征、新阶段的存在，构成与资本主义初期不同的小时代，凸显了马克思主义时代化的现实性和必要性，否则，马克思主义就会失去解释力和说服力。区分大时代与小时代，是我们把握“马克思主义时代化”的首要问题。马克思主义时代化，就是要在正确认识“人类解放”这个大时代的前提下，使马克思主义与当前时代的具体特征相结合，使之准确把握时代特征，适应时代需要，更好地促进时展。离开了“人类解放”这一长期存在的时代主题，马克思主义就失去了存在的基础；而离开对当前时代特征的把握，马克思主义时代化就失去了现实的基础。
二、马克思主义时代化的推进路径
中国共产党从成立到领导中国革命走向胜利并建立新中国，再到建设有中国特色社会主义的伟大实践，每一个阶段都是在将马克思主义时代化。历史发展到今天，坚定不移地深化改革，实现中华民族的伟大复兴，更需要我们将马克思主义理论与中国现时代的状况相结合，发展新理论、解决新问题。那么如何进一步推进马克思主义时代化呢？第一，研习经典著作，掌握基础理论。经典能给人以长久的思索和启示。不可否认，马克思主义的某些论断已经不适应当今的中国社会，但这并不代表马克思主义基本原理是错误的。马克思主义关于自然、人类社会和人类思维发展的基本原理仍然能够指导现实的社会实践。例如，马克思关于生产力决定生产关系，生产关系对生产力具有反作用的原理，对我们现实社会改革仍然具有重要的指导意义。中国共产党既然将马克思主义作为其指导思想，就必须面对当下的时代特征，将马克思主义基本原理与社会实践紧密结合起来。目前，在马克思主义时代化的过程中，出现了一种借马克思主义时代化之名行马克思主义实用化、庸俗化、教条化之实的倾向。这种所谓的“时代化”不仅窒息了马克思主义的生命力，而且还对现实实践造成了严重的危害。究其原因，这一倾向的出现是某些所谓马克思主义理论工作者并没有真正地对马克思主义经典著作作深入研究，未能全面而准确地理解马克思主义的理论精髓，因而导致在实际运用马克思主义的过程中随心所欲、断章取义，从而背离了马克思主义理论的精神内质。
鉴于此，若想使马克思主义时代化朝一个正确的方向行进，就必须深入研究和理解马克思主义经典著作，把握马克思主义的理论精髓，从而对现有的马克思主义理论体系中我们应当长期坚持的正确的基本原理、符合时代需要的理论判断以及那些必须破除的对马克思主义教条式的理解、必须澄清的附加在马克思主义名下的错误观点进行区分。具体而言就是要不断地解放思想、坚持真理、破除迷信，自觉剔除不符合时代特征的思想观点和理论判断。此外，还需要始终将坚持马克思主义和创新马克思主义结合起来。就坚持马克思主义而言，是指坚持其科学的基本原理和精神旨归；就创新和发展马克思主义而言，是指在坚持其科学的基本原理和精神旨归的前提下，对其理论作符合其自身内在逻辑规律又适应时代需要的发展。没有坚持，我们就会偏离马克思主义方向；没有创新，马克思主义也必然无法适应新的时代要求。只有做到坚持与创新相统一，我们才能把握住马克思主义经典作家表层话语之下的精神实质与核心内涵，才能构造出具有时代话语特征的马克思主义，才能真正将马克思主义的指导作用落到实处。第二，直面现实问题，促进理论发展。马克思主义不是书斋里的学问，而是实践的学问，离开对现实问题的关注和研究，它就会成为无源之水。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中明确指出，旧唯物主义哲学对于对象、现实、感性的理解都是抽象的直观，忽视了人的能动性，忽视了人的实践的重大作用。
马克思要做的就是让人们认识到人的活动即实践的重要意义，以实践为基点，马克思主义的理论（哲学）走出了德国古典哲学的传统：从自然观来看，自然不再是与人无关的独立存在，而是经过人的实践活动改造的人化的自然；从认识论来看，知识不再是天赋的，实践才是知识产生的前提、基础、动力和检验标准；从世界运行方式看，实践是世界以自我否定方式发展变化的决定因素；从价值观上看，实践是价值产生的基础。总之，全部社会生活在本质上都是实践的。马克思曾指出：“凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”也就是说，理论本身并没有独立存在的可能性，其存在的基础是来源于实践并用于指导实践，而马克思主义理论的实践性决定了它本身必须直面现实的时代问题。“一个时代所提出的问题……就是公开的、无畏的、左右一切个人的时代声音。问题是时代的口号，是它表现自己精神状态的最实际的呼声。”由此可见，时代提出的问题是人类无法逃避的，而这个问题的解决，只能通过人的具体实践，因此我们必须以大无畏的勇气面对和研究时代问题，提出对策并形成理论，这也是马克思主义理论继续存在的必然选择。现今，世界范围内出现了一些共同的问题如恐怖主义、政治腐败、环境污染、文化冲突等等，对于这些问题，马克思恩格斯当时并没有充分认识和足够重视，但是我们却能从马克思恩格斯那里获取方法论的指导和价值的指向，据此形成科学的理论对问题予以解决，这就是马克思主义的时代化的意义所归。第三，扩大理论视野，吸收世界文明。马克思主义的产生与19世纪的欧洲哲学、科学以及更宽泛意义上的文化相联系。今天，全球化趋势越来越明显，这一进程绝不仅仅是经济意义上的，而是随着经济全球化而带来的文化、价值观、政治、宗教、环境等全面的全球化。在全球化模式之下，世界任何一个角落的问题都会以蝴蝶效应的方式被无限扩大从而影响其他国家和地区。有学者曾提出当今世界全球化的五个特点：第一，全球生产方式以知识资本为主导；第二，全球统治结构为“知识资本———工业文明”二元模式；第三，全球内在张力结构为“一体化”和“多元化”并存；第四，全球控制方式偏重对知识、文化、技术和人才的控制；第五，全球文化的后现代主义。在五个特点中有四个涉及知识或者文化，可见知识对世界发展的重要意义。知识反映的是时代文明，甚至是时代文明的精华。然而，同归而殊途，一致而百虑，在特定历史阶段，人类文明的表现并非是同质的，完全一致的，而是异质的，各种文明各具特点，各有其独特的价值观和文化取向。面对文明形态的多样化，马克思主义应该怎么办？排斥抑或接受？人类历史上有很多伟大的理论被后来人丢进了垃圾堆，不是因为在当时社会发展中作用不大，而在于未能与时俱进，不断发展。马克思主义存在的合法性也不在于它曾经在人类社会发展中产生过巨大作用，而只能是对当今人类共同面对的世界性课题作出回答。而要完成这一历史任务就必须吸收人类最新的文明成果。因此，面对种种的文明形态，我们不能一概的贬低和否定，而应当尊重和借鉴。同时，我们也应该看到马克思主义理论本身的特性也是反宗派主义的。列宁对此有明确的阐释：“马克思主义同‘宗派主义’毫无相似之处，它绝不是离开世界文明发展大道而产生的一种故步自封、僵化不变的学说。”
马克思主义在产生之初，就借鉴了德国古典哲学、英国古典经济学和英法空想社会主义学说；马克思主义在不断发展的过程中，也需要随着时代的进步，借鉴世界文明的优秀成果，不断丰富自己。总之，批判、吸收世界各国文明，既是时展的需求，又是马克思主义理论自身发展的逻辑必然，而对多种世界文明的吸收和借鉴本身就是马克思主义时代化的一种形式。因此，我们应当立足中国，同时又密切关注世界文明的发展趋势和发展程度，学习和借鉴现有的一切文明成果，不固步自封，不囿于门户之见，以更好地实现马克思主义时代化。
三、马克思主义时代化的历史意蕴
马克思主义在人类历史进程中产生了巨大影响，然而剧变给社会主义运动造成了重大打击，由此，人们开始质疑马克思主义本身的科学性。马克思主义还能继续存在并指导当代世界范围内的社会主义实践吗？我们还需要继续坚持马克思主义吗？我们的回答是肯定的，这主要体现在以下三个方面。第一，马克思主义时代化是其理论的内在逻辑，也是维持马克思主义生命力的重要路径。马克思主义的产生从根本上讲是时代的产物，因此带有特定历史时期的经济、政治和文化的印迹。诚如恩格斯所言：“每一个时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物。”马克思恩格斯承认自己的理论具有当时的历史痕迹，但并不认为自己的理论就是绝对真理，相反，他们以一种开放的心态面对自己的学说，主张随着时代的发展而不断修正其理论。马克思曾对《共产党宣言》有这样一个评述：“《宣言》中所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的。……这些原理的实际运用……随时随地都要以当时的历史条件为转移。”由此可见，马克思主义是发展的理论，对其实际运用需要融入时代的新元素，这也是其内在逻辑要求。要真正发挥马克思主义的作用，其正确的途径绝不是将其僵化、教条化，而是在坚持马克思主义的基本立场、观点和方法的基础上，结合时代的新情况，与时俱进，从而实现马克思主义的时代化。惟其如此，马克思主义才能经得起时代的检验，才具有无限的生命力。
第二，马克思主义时代化是保持党的先进性，提高党的执政能力和领导水平的内在需求。马克思在谈论理论与阶级的关系时曾指出，“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器”。一个阶级要想在革命与建设中取得成功，一个必不可少的条件就是科学的理论。中国共产党历史上的教训证明了，理论停滞、思想僵化，就会导致政策出错、行动失败，党的生命力受到重创，创造力、战斗力和凝聚力更是无从谈起；如果准确把握时代脉搏，保证理论与时代同步，就能不断地推进实践的发展，取得一个又一个的胜利。今天，中国共产党已经从领导人民为夺取政权而奋斗的党转变为掌握政权并长期执政的党，从在封闭条件下领导国家建设的党转变为在改革开放条件下领导国家建设的党。新的形势带来新的机遇，同时也面临新的挑战。在这种情况下，党更应该保持理论创造的自觉，不断推进马克思主义时代化，使之更好地反映人类社会发展规律、社会主义建设规律、共产党执政规律。
第三，马克思主义时代化是推进中国特色社会主义伟大实践的迫切需要。“一个民族要想登上科学的高峰，究竟是不能离开理论思维的”，中华民族的伟大复兴同样如此。邓小平曾明确指出，绝不能要求马克思列宁为解决他去世几十年、几百年的问题提供现成的答案。真正的马克思主义者必须根据现在的情况，继承和发展马克思主义。目前，中华民族正处于伟大复兴的历史征程中，要实现这一目标，就不能仅仅依靠马克思列宁的某些结论，而要促进马克思主义时代化。比如，马克思恩格斯并未在理论上探讨过像中国这样落后国家如何进行社会主义建设。如果我们恪守马克思主义的个别结论，不知变通，就会给我们社会主义实践带来灾难。同时，我们也要看到与地区的社会主义实践相比，中国特色社会主义建设事业更具有灵活性和独创性。从本质上看，中国特色社会主义建设是在结合时代特征的基础上，对马克思主义基本原理的灵活但又不失原则的运用，其实就是马克思主义时代化的过程。当今世界，经济全球化不断深化，政治多极化深入发展，科技革命加速推进，各种思想文化交融交锋，世界各国展开综合国力的较量；当今中国，政治体制改革深入进行，经济发展进入新常态阶段，改革攻坚还面临许多体制性问题，如何把权力关进制度的笼子，打破利益固化的藩篱，是继续深化改革产生的新矛盾新课题。这些都需要我们以科学的理论、高超的智慧来化解，需要我们在新的时代条件和历史背景下，坚持顶层设计与摸着石头过河相结合，实现马克思主义理论与中国特色社会主义现代化建设事业的有机统一。总之，正如法国哲学家德里达所言：“不能没有马克思，没有马克思，没有对马克思的记忆，没有马克思的遗产，也就没有将来。”
喻义，又称寓意，即艺术品制作者希图通过其作品喻示给观赏者的深层蕴涵。广州陈家祠建筑装饰艺术作品表达吉祥喜庆主题的喻义手法，主要有谐音喻义法和象征喻义法两种。如：灰塑《金玉满堂》，用五尾金鱼在鱼塘水草间嬉戏构图，是以“金鱼满塘”的表层本义，用谐音手法表达“金玉满堂”的深层喻义。灰塑《锦衣百子》，用黄鹂鸟和葡萄架构图，是以黄鹂金黄色的羽毛――“金衣”的表层义，用象征手法表达深层喻义――身居高官着“锦衣”；葡萄，表层义为“多籽”，用象征手法表达深层喻义“多子”。
一、雕塑喻义和喻义表现手法
（一）雕塑本体及其喻义
广州陈家祠建筑装饰雕塑与吉祥喜庆义有关的本体有人物、动物、植物、其他（器物、山水等）四类。
人物，主要是神话人物。其中，与长寿义有关的：八仙、麻姑、南极仙翁、东方朔等；与富贵、金钱有关的：天官、刘海等；与夫妻恩爱有关的：牛郎、织女，箫史、弄玉等。
动物，主要是构成表吉祥喜庆义的词语，如：龙凤呈祥、二龙戏珠、松鹤延年、太平有象、年年有余、独占鳌头、麒麟送子、百鸟朝凤、喜上眉梢，金蟾等。
植物，一是传统喻义的沿袭：牡丹、海棠、水仙等喻“富贵”；葡萄、石榴、葫芦等喻“多子”；松、梅等喻“长寿喜庆”。二是为谐音喻义提供本体：如竹、桃、莲、芭蕉、佛手瓜、鸡冠花等。以“竹”为例，木雕《祝福》，用弯弯曲曲的竹枝绕成一个“福”字，因“竹”谐“祝”，便构成了“祝福”的喻义。
（二）雕塑喻义的表现手法
象征喻义法：借助雕塑作品象征体（本体）的表层义与作品要表达的深层象征义（喻义）之间的相关性、相近性与相似性，把象征体与象征义联系起来的表现手法。如，象征体松、鹤，象征义是“长寿”，松、鹤的寿命一般较长，便以此象征人的长寿，象征体与象征义之间存在相似性关系。雕塑作品的象征喻义手法不同于文学作品的象征喻义手法，陈家祠雕塑作品运用的象征喻义手法主要有以下几个特点：第一，象征体与象征义之间的联系具有地域性特征。如石雕《木棉花开》，木棉乃南方特有树种，花红似火，鸟语其间。其象征义是：日子红红火火，家业兴旺发达，家族枝繁叶茂，人人欢乐舒畅。第二，象征体与象征义之间的联系具有民族共性特征。如：《百鸟朝凤》（灰塑）象征喜庆祥和的升平景象；《独占鳌头》（灰塑、陶塑、铜铁铸）象征科举高中；《牡丹图》（陶塑）象征荣华富贵等。这种民族共性特征是在民间性、历史性和约定俗成性的基础上形成的。第三，如果说谐音喻义法的介质是语音，那么象征喻义法的介质则是象征体的表象、征候或内在潜质。如陶塑、木雕《瓜瓞绵绵》借助佛手瓜及其瓜蔓构图这一象征体的表象、征候：果实累累，来象征子孙多多；瓜蔓延伸，象征种姓繁衍不息，此外还利用了象征体“多籽”的潜质。第四，以神话传说为题材的雕塑作品大都运用象征喻义表现手法。如：陶塑、石雕《麻姑献寿》，木雕、陶塑《八仙庆寿》，陶塑《天官赐福》等。
谐音喻义法：借助雕塑体与喻义之间读音相同或相近的语音因素，把雕塑体的表层义与希图表达的深层义联系起来的表现手法。陈家祠雕塑作品运用的谐音喻义手法主要有以下几个特点：第一，雕塑体的表层义比较显露，而作品要表达的深层喻义比较隐晦。如木雕、铜铁铸《三阳开泰》，都用三只羊构图，三只羊的雕塑本体十分显露，而“三阳开泰”的喻义则十分隐晦。第二，雕塑作品的深层喻义大都具有民族传统历史文化的厚重积淀，如果没有一定的历史文化知识和文学修养，很难理解作品的深层喻义。如灰塑《三甲图》，用三只鸭子构图，如果只知道“鸭”“甲”谐音，而不了解中国封建科举考试中的三甲取士，就不能理解这幅作品的深层喻义。第三，运用谐音喻义手法，本体与喻义之间除了语音联系之外，其他方面毫无联系。如铜铁铸《二甲传胪》，用两只螃蟹和几支芦苇构图，喻义思路的演绎如下：从两只螃蟹的甲壳中取同音字“二甲”，再从“芦苇”中取同音字“胪”，这便成了“二甲传胪”。其实两只螃蟹和芦苇与科举考试获得二甲第一名毫无意义联系，只是语音偶合而已。第四，如果无人做专门讲解，绝大多数观赏者不知雕塑作品的喻义。这是由以上三点决定的。
象征、谐音兼用的喻义手法：如木雕《创大业，儿孙永发》：一株硕果累累的高大芭蕉下，一只母鸡正领着一群小鸡觅食。以芭蕉的“大叶”谐音“大业”，再用老鸡领小鸡觅食象征上辈带领子孙创业。
二、喻义手法的文化历史渊源
陈家祠建筑装饰中表达吉祥喜庆义的雕塑艺术作品，为什么采用象征喻义或谐音喻义两种表现手法呢？追溯、探讨、省察其文化历史渊源，大约可以从如下几个方面得到解读。
（一）从图像滥觞时期的基本功能来看：早在文字产生之前，先民以实物、图画、刻符、结绳、串贝等方式表义记事，因图像比其他记事方式较准确、简单、便捷而被普遍运用。图像因长期频繁使用而大大简化，逐渐发展演变为记录语言的表意文字。世界上最古老的四种文字都是由图像发展演变而来的表意文字，汉字是目前世界上仍在使用的唯一的最古老的表意文字。可见图像，包括立体、半立体图像――雕塑，滥觞时期的基本功能是表义、记事，发展为纯艺术品之后，其表义的基本功能并没有消失。陈家祠雕塑艺术品，在很大程度上同样保留并体现了原始图像表义记事的基本功能。既然如此，那么这些雕塑作品也就必然保留并体现出原始图像表义记事的某些主要的喻义表现手法。
（二）从汉字的表义方法来看：凡文字都有形、音、义三要素。世界上的文字可以三分：以形表音者为表音文字，如英文；以形表义者为表意文字，如汉字中的象形字、指示字和会意字；以形表音又表义者为音义文字，如汉字中的形声字。（也可以把后两类合称为表意文字。）可见，汉字的基本部件有两种：义符和音符。义符表字义，音符表读音，那么，汉字的表义方法也不外乎两种：一是直接表义法，一是借音表义法。陈家祠雕塑作品正是借用这两种方法喻义的！形声字“铜”的音符“同”与字义毫无联系；“狮”的音符“师”与字义毫无联系。同理，陈家祠灰塑《功名富贵》以牡丹和一只昂首鸣叫的雄鸡构图：牡丹象征“富贵”；而“公鸣”谐音“功名”，二者在意义上也毫无联系。砖雕《英雄图》以老鹰和狗熊构图。“鹰”谐“英”，“熊”谐“雄”，而老鹰、狗熊与“英雄”在意义上同样毫无联系。由此可知，陈家祠装饰雕塑的构图喻义手法与汉字的造字手法是相同或相通的。
（三）从制作工匠对传统雕塑艺术的继承和创新来看：参加制作陈家祠建筑装饰雕塑的能工巧匠大多来自民间，其中“只有一部分留下了姓名，而参与木雕制作的艺人却一个名字也没有留下，今天我们只能从木雕上找到其制造商号”[2]。受当时条件的影响，他们虽然工艺技术高超，但谈不上文学艺术方面的修养。他们在构思作品时，首先是传统的继承，其次才是自己的创新。民间工艺技术历来是父子相传或师徒相传，源远流长的传统喻义手法正是其代代相传的内容，如牡丹象征富贵可能源于唐代，松鹤象征长寿可能源于战国；“有鱼”谐“有余”，“鹿”谐“禄”不晚于宋代。再说创新，运用象征喻义法创新必然受到来自约定俗成方面的制约，而谐音喻义法恰是易于创新的途径。首先，这一手法较少受传统雕塑的约束，工匠们可充分发挥自己的想象力，只要选取一件谐音的雕塑体，即可喻示吉祥喜庆的意义。其次，陈家祠是广东72县陈姓的合族宗祠，规模宏大，但规格要求不太高，不像皇家、官家的祭祀建筑那样有严格的要求，只要表达吉祥喜庆主题，易于观瞻的雕塑都可以创造。再次，陈家祠建筑装饰雕塑，因建筑构件、装饰部位、表达内容以及工匠的艺术风格等方面的不同而没有固定的格式，这便给工匠们提供了以谐音法创新的用武之地。如石雕《子孙兴旺》，用本地特有的荔枝喻“利子”；石雕《木棉花开》，用本地特有的木棉喻子子孙孙“绵延”万代等。
（四）从观赏者的艺术欣赏水平来看：陈氏书院初建时的功能，一为祭祀祖先之所，二为族人到广州应考及办理其他事务的落脚之地，此外，梁正君先生还考证了“陈氏书院的教育功能”[3]。由此可知，祠堂的观赏者不外乎陈姓族人、学子以及他姓参访者。在清末，这些人绝大多数文化素养不高，因此，事不甚浅、理不甚深、老少皆宜、雅俗共赏，使凡来观赏者都会受到封建宗法思想教育，都能感受到建筑装饰艺术之美，这应是事主和雕塑工匠们追求的终极目标。如：用五只蝙蝠和一个大大的“寿”字构图之木雕，用六只鹿构图之灰雕，用石榴、佛手瓜、仙桃构图之陶塑，用禾穗和筐内两条肥鱼构图之铜铁铸等。观赏水平低者，只能欣赏画面形象之逼真、生动，工艺技法之高超、细腻；而观赏水平高者，除此之外，还可欣赏出其中文学和文化内涵：木雕是“五福捧寿”，灰雕是“六六大顺”或“路路通顺”，陶塑是“三多图”（多子、多福、多寿），铜铁铸是“岁岁有余”。
工匠们为把雕塑喻义传达给文化素养不高的受众，除了直接标注文字指明喻义或利用象征喻义法暗示雕塑喻义之外，另一途径莫过于借助母语中音同、音近的语言因素来暗示喻义这一手法了。一经点拨，便会茅塞顿开，因为汉语母语对受众来说是根深蒂固的，借助母语表义是最简便、最明白、最直接、最有效的方法和途径。
三、结语
广州陈家祠建筑装饰雕塑艺术作品，继承并发扬了我国源远流长的雕塑艺术技法，在雕塑的喻义表现手法上，娴熟地运用了象征喻义法和谐音喻义法，特别在谐音法的运用上，吸取了汉字形声造字法的精髓，依据“音通则义通”原理，灵活巧妙地创制出一批特色鲜明、象征喻义法难于表现或无法表现的艺术作品。这种方法冲破了象征喻义法的藩篱，变静态表义为动态表义，给观赏者以充足的联想解读余地，大大扩充了雕塑体表义的范围，丰富了艺术形体语言的诉求空间。愈是民族的，愈是世界的，陈家祠这座岭南古建筑因其精湛的民间建筑装饰雕塑艺术而闻名古今，其精湛的民间建筑装饰雕塑艺术也因陈家祠的闻名而名扬海外。
*本文为广东省哲学社会科学“十一五”规划2010年度学科共建项目《岭南传统工艺文化遗产传承与创新的思路及其策略研究》（编号：D10XYS03）的阶段性成果。
注释：
[1]李继光：《陈氏书院灰雕维修工艺》，《广东民间工艺博物馆文集》（第二辑），广东旅游出版社2005年版，第196页。
[2]黄国冰：《解读陈氏书院木雕装饰工艺》，《广东民间工艺博物馆文集》（第二辑），广东旅游出版社2005年版，第132页。