我们通常所说的民族精神是一个民族文化精神的缩影,包括群体哲学、民族思想,民族精神是一个民族根本文化价值的体现。我国民族体育文化是遵循孔子的思想,做到以“仁”为核心,与东方哲学、道德、宗教、习俗、艺术相结合体现社会文化内容。以人的精神、品质、品格、气质修养为价值取向,主张天人合一、阴阳五行、身心一元、顺应自然的生命观以及道、气、理等修身养性的运动观。随着现代西方体育文化的介入,我们将其自我价值的实现、理想的追求、崇尚不断超越的现代体育思想纳入到我们的理念之中,实现了东西方体育文化的融合。我们从单一的民族体育文化发展步入到世界这个体育文化大家庭当中,呈现出多样的、各具特色的发展道路和存在方式。东西方两种不同的体育文化形态都体现出较强的民族特色,浓缩了各自民族文化精华的全部。现在世界各民族对东西方体育文化的发展融合有了认同感,对各民族传统体育文化所表现出的差异与特色,表现出的是正确的面对和豁达的接纳。
2人文精神与体育文化
人文精神是一种自由精神,它是以人为核心进行文化发展。人文精神是人的本性,它的主题是以人为中心,追求真、善、美的完美结合。这样的主题也为体育人文精神的发展及形成奠定了基础。人文精神也体现了一种基于哲学的批判态度和精神。延伸来讲,就是体育人文精神应以人为核心,在人的生命活动中,保持身体健康具有非常重要的意义,每个人都有健康权利,只有身体健康了,才能追求更加健康的生活方式。
3体育思想与体育文化
体育思想也是体育文化的一部分,没有人类体育思想的发展,就不会产生体育文化,更不会有体育精神。人作为文化创造的主体,一旦在思想上、观念上提出某种适应社会文化生活的需要,体育文化的动态特质就表现出来,体育精神的思想和智慧随之产生。现代奥林匹克运动思想的发展足以证明,体育文化、体育精神的发展程度反映人类思想的发展进程。但在体育文化的个别领域中,对体育思想和体育精神的深刻内涵又是反映不出的。
4体育竞赛与体育文化
体育竞赛是人体通过运动中的追逐、冲撞、旋转、腾飞等动作来表现竞争,即体力、智力、意志力的较量,它体现的是人类生存与发展都是竞争的结果。体育竞赛对现实生活的启迪在于为人们提供实现人生价值应具有的勇气、力量和信念,这些精神品质在竞技场上能够得到最形象化的展示。体育文化中的人性、道德、伦理、风俗习惯、生活态度又使体育竞赛增添许多社会人文色彩,体育竞赛所创造的文化环境是以其特有的价值观念、道德意识和审美情趣,在信念、意志、健康、品质等方面,对人的行为施加影响,并为协调人际关系和化解社会矛盾创造有利条件。经常观看体育竞赛,除了欣赏人体的运动美感外,还可以使人们体验健康美,以及体育锻炼对塑造人体健康所起的作用,同时还会被各个国家的绚烂多彩的文化氛围所感染。通过欣赏体育竞赛,在享受运动美感的同时,也体验了运动员为争取比赛胜利,在激烈竞争中所表现出的奋勇争先、顽强拼搏的意志品质,对人的激励作用更是不言而喻的。因此,通过观赏体育竞赛,体验现实生活中很难涉及的多变复杂的空间感受,可以激励人遇困难不退缩,逢逆境不气馁,并获得自我健康的勇气和力量,实现体育竞赛在体育文化中的完美融合。
5加强体育文化建设的路径
5.1增强体育意识
高校战略决策者应该适应社会需求,转变对于传统教育理念的理解与体会,使体育真正成为教育的一部分,素质教育的改革离不开体育教育的创新。高校管理者应该积极宣传体育教育的意义,在潜移默化中改变学生对体育的理解与认识,学生在学校教育的影响下体会到体育教育的所带来的改变。另外,体育教育的改革不是一朝一夕的事情,还应该加强体育理论课与实践活动相结合,在思想上使高校学生逐步改变,使体育教育深入人心。
5.2完善高校体育管理制度
高校体育部门应该积极配合学校的战略,配合学校高校制定适合本校发展的体育文化,为高校发展提供相应的战略支持。学校制定适合本学校的发展的体育锻炼大纲,建立相应的体育管理制度,同时建立体育锻炼相应的数据库。除此之外,还可以学习外国先进的管理制度以及相应的发展模式,取长补短,好的方面吸收,不好的方面摒弃,形成良好的体育制度。
5.3加大高校体育设施的投入力度
体育教育离不开教育设施的完善。高校应该体育设施完善这一规划放到学校发展的规划中,制定相应的专项经费,经费的制定要根据相应的人员数量以及各方面实际情况制定相应的经费。相关体育部门应该制定相应的制度维护高校体育设施,同时不断完善高校的建设环境,使体育文化贯穿于整个校园中。
6如何品尝体育文化
关键词：古希腊；奥运会；赛会；体育；西方；先哲
中图分类号：G80-051文献标识码：A文章编号：1006-2076（2017）02-0011-05
Abstract：TheseeminglyunrelatedphilosophyandOlympicsareinfactnotseparatedbutassociated，andquiteafewWesternphilosopherswereinfacthigh-levelparticipantsintheOlympicGames.Usingtextanalysismethodandcombinedwithlogicalreasoning，thispapersortedoutthecausesandmotivationsfortheriseandsurvivalofancientGreekOlympicGamesfromtheperspectiveofthewesternsages.ThestudyfoundthattheeyesofwesternsageshadneverbeenfarawayfromtheOlympicsandsportsgames，rangingfromtheobservationofviolenceinancientGreeksportseventsandtheinterpretationofthecognitivefunctionof"Arete"and"honor"，andeventherelationshipbetweensportsevents，lifeandsocialethnicsandpolitics.Meanwhile，theyalsosawtheuniversalvaluesofmanyancientOlympicsaheadofitstimes，andmadeitsublimatedintoanindelibleculturalheritagethathadaninfluenceonEuropeandevenallovertheworld.
Keywords：ancientGreece；Olympics；games；sports；West；sages
据可靠记载，早在公元前776年，奥林匹亚奥林匹亚便举行了传统意义上第一届奥运会，距今已有二千五百多年。从时间上来看，古希腊奥运会离今天已十分久远，但是，人们对这一古老的赛事从未感到过陌生。脱胎于古奥林匹亚赛会的现代奥林匹克运动会已然成为当今世界影响最大的体育盛会，并且，几乎当下所有的现代赛事都能寻觅到奥林匹亚人性、参与、自由与规范的赛会精神印痕，这是一个已为人知的重要事实。对古希腊赛会精神的发起与延续的探究亦频见笔端，“神话、宗教、比武”等动因作为古希腊奥运会兴起与续存的内在动因已为诸多学者所揭示，并为后人研究提供了诸多可贵的参照[1]。然而，哲学与古奥运作为同一时期的古老生成则鲜有学者直接探讨与分析。哲学作为人类行为指导的精神源泉，我们不禁要问，哲学家对W林匹亚赛会是否有过思考？在奥林匹亚运动兴起与建构中起到何种功用？带着这一疑问，对古老的哲学与奥运之间的互动关系的考察应该说是一件有趣的事情。
1言说西方哲学家与古奥运情结
在古希腊文明史中，奥运与哲学、民主和戏剧并称古希腊四大文明。在古代希腊时代，奥运并非独立于其他学科之外，而如今天一样，作为一门显学为人们所讨论，而是在更多时候作为一种混杂文明出现西方先哲的叙事文本中。因此，西方先哲的叙事范本、经典著作便成了本研究找寻与思辨的抓手，尤其是对古希腊的哲学家的经典范本的考察，则成为梳理哲学与奥运关系的逻辑起点。
在古代希腊世界中，不管来自哪个社会阶层，只要是古希腊的男性自由公民（除了奴隶外），就都有机会参与赛会。奥运会作为一项全民的盛会，上到王室成员（如亚历山大），下至普通的牧羊人（如泡连尼斯特）[2]其中，自然不乏会有古希腊哲学家的身影。人们所熟知的古希腊哲学家柏拉图（原名阿里斯托勒斯），就曾经两次在科林斯地峡（位于希腊南部）运动会上获奖，并且获得过古奥运会自由搏击项目的卫冕冠军。据说“柏拉图（platutês）”这一称谓是因其“身体强壮”而得名，后来第欧根尼在其他著作中也印证过“柏拉图”这一称谓的由来，他说“柏拉图”与其“开阔的身体、灵敏的思维”有关，曾因在古奥运会中在搏击项目与哲学思辨中的卓越表现而广为人们所知晓。
对于古希腊哲学家来说，柏拉图并不是绝无仅有的特殊个例，苏格拉底、德谟克利特、亚里士多德、赫拉克利特、毕达哥拉斯等一系列哲学家，甚至于人们所公认的轻视文化规范的犬儒学派代表人物第欧根尼以及医学之父希波克拉底等人，都有资料说明他们也参加过奥运会。显然，柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等一系列先哲对古代赛会或者说古奥运的洞察，绝对应该不是光说不练的假把式，而是除了有着深刻的身体经验的现实说法外，又有着旁观者的冷静“思辨”。瓦诺耶克甚至说柏拉图、荷马、希罗多德、品达与色诺等九位哲学家曾把对古希腊体育赛会的感悟谱写成了史诗和传奇，首开了哲学家们对赛会思考的先例。
2哲学家对古奥运会考察的社会基石
赛会是运动多元化组合，而由运动进化到赛会这一层面，则并非是赛会本身所能完成的，而是由自然规定、身体准备与社会制度合力所达成的。古奥运会的兴起作为体育教育、自由意识与城邦话语下的历史产物，这一“场域”又为哲学家们提供了考察与思考社会的“微观”运作的着力点，因此，考察哲学家对古奥运会赛事的观察应该从古希腊的自然规定与社会制度谈起。
2.1体育教育：赛会发生的身体准备
由于经济差异与利益诉求的不同，被“亚细亚人”征服的广大爱琴海沿岸的城邦之间，战争是时有发生的，“打仗是希腊人的家常便饭”。而出于生产力的制约，那个时期的战争基本上在更大程度上依赖于人的肉体和意志的对抗。因此，古希腊先人很早就开始重视个体“身体”与“力美”的培养。受古希腊先人“尚力”遗风的影响，自公元前8世纪起，各类城邦中相继形成了世界上最伟大的教育――体育教育。身体教育或者说训练作为每一个儿童的必修之课，在每一座学校里都有开设，其中，主要以训练形体和培养勇气为主。丹纳在考察希腊体育时说：“在古希腊，不懂体育或不参加体育训练是不可想象的。”现代美学在对古希腊的雕塑中形体美的崇拜考察中，也认为古希腊公民矫健的身躯和勇猛威武的气质主要是源于良好的体育教育。柏拉图在《理想国》中专门对体育进行介绍说，古希腊体育训练不但实现了个人形体上的塑造，而且，在文化的底层上形成了“极其复杂而又极其有效”的制度，这种制度就是“尚武精神制”[3]。公元前480年，波斯大举进犯古希腊时，古希腊虽然战败，但家国老少甚至妇女老妪，无一屈服，宁死不降，谱写了可歌可泣的英雄诗篇。这正是体育教育的功能所造就的不屈精神，恩格斯先生和鲁迅先生都曾赞赏过这种勇武精神。柏拉图认为体育的功用最大功用不仅仅是塑造形体，更重要的是形成了人们对自由诉求的“尚武精神”，这种“尚武精神”拯救了斯巴达，使它成为最强盛的城邦，甚至影响着整个古希腊的文明。在某种程度上来说，“身体的准备”为赛会的发生提供了必备前提，也为哲学家们对赛会生成的关注提供了可操作性的参照。
2.2自由与城邦：古奥运源起的“生态”基础
在古希腊，竞技比赛与政治辩论、艺术展示一样，都是古希腊生活的重要组成。总体而言，张驰有度的竞争在古希腊文化中占据了重要的地位。而这种竞技比赛的出现，除了身体教育的身体准备外，与城邦的出现和自由的政治环境是分不开的。从世界范围来看，古希腊是较早地出现城邦的国家之一。城邦中心往往是居于城墙围起的城堡的最高点，在周围有供市民集会的大型广场、神庙等场所。因此，城邦的出现，使得富于自由探索的希腊人有了聚集的公共空间，也使得大规模公众性运动的出现成为了可能。海洋文明成长起来的古希腊人，受爱琴海温和气候的影响，经常光着脚、穿着宽松的衣服，在露天的广场进行政治议论与力量比试，人们对物质生活倒是不怎么关心。许多哲学家、艺术家以及游学四方之士经常云集在这里，展开学术活动和生活性项目的运动比拼。同时，在整个希腊文明中，并未形成一个高高在上的君主制度或钳制人们思想的宗教意识。城邦之间虽然形成过联盟，但彼此间除了盟约外，均相对较为独立，充满着自由的空气和自由的思想。公元前十一世纪，雅典城废除王政，设立执行官制度，实行更替执政，而有了后来“民主”一词的由来。据考，“民主”一词原义为古希腊城邦，是“人民和权利”的合成词。其中，“民主”的社会建制，为竞赛过程中“规则”的制定与个体的参与提供了社会性的认同，也进而为哲学家对赛会精神的思辨与哲学家思维的碰撞提供了轻松的“生态”空间。
3哲学家对竞赛中“人性”的关注与诠释
古奥运会在古希腊产生，而并未在其他国度产生，绝非偶然，必然与某种深层的“文化符码”相关。哲学家们从对赛会与体育的透视中，恰恰看到了古希腊城邦公民的“人性”中的本体双向性以及赛会存在的驱动精神，在某种程度上来说，回答了赛会存在的法理基础，或者说回答了赛会存在的“形而之上”的发生与存在的必然性。
3.1哲学家文本中对赛事的本体形象描述
对于赛会的关注和记载，最早可以追溯到古老的荷马时代，这一时期也被西方人称为英雄时代（HeroicAge），哲学家们对竞技比赛中就已经有过记载了。古希腊先哲荷马在《伊利亚特》中就对帕特洛克罗斯葬礼仪式竞技进行了一系列记载。当然，这一时期的记载更加侧重于对原始现场的一种描述。在葬礼上有诸多项目参与，从性质上来看，这一时期的项目基本上是近乎于仪式性的竞技表演。各类项目先后出场顺序，依次分别是赛车、拳击、摔跤、斗长矛、射箭，最后出龅氖侵辣昵埂T谒有仪式化竞技比赛项目中，拳击和摔跤是较为激烈的对抗项目。虽然荷马在《伊利亚特》中并没有详细地论述比赛的具体场景，但在他的另一宏大叙事著作《奥德赛》中，对拳击和摔跤的场景有过详细的记载。对拳击项目有过这样一段描述，比赛中黑方（厄珀俄斯）与红方（欧律阿勒）对阵，“双方来到竞技场中央，两人向对方举起有力的手，并向对方扑过去，……厄珀俄斯击中欧律阿勒面部，他站立不稳，口吐鲜血，脑袋耷拉到一边，脚垂着……”。在另一段关于摔跤的描述中写到，“双方（俄底修斯和埃阿斯）扭住对方，将对方死死勒住，发出咔咔的响声，……俄底修斯顶住埃阿斯的腿弯，双双倒在尘土之中……”。从以上两段描述中可以窥探到，古希腊竞技这一时期的运动项目是允许血腥存在的。并且从古奥运在预设项目上也可以看到，为了使竞赛更加富于活力，人们又将拳击和摔跤合并为自由搏击。拳击和摔跤就已经非常残酷了，而合成为自由搏击后的惨烈程度则是可想而知的。竞赛者常常在赛场上被击塌鼻梁、打掉门牙……，甚至面目全非，更恐怖的是许多人则当场毙命。[4]
3.2哲学家对赛事中“暴力”两面性的认知
荷马在《伊利亚特》中记述古希腊这一时期竞技场景的同时，中国正处于春秋战国时代。从中国部分经典著作中可以看到这一时期，中国的类体育性的竞技比赛，亦有“上斩颈项、下决肝肺”的暴力叙述，其血腥性并不亚于古希腊竞赛。然而，对待血腥残酷的竞技赛会，中西则大相径庭。与中国先哲孔子主张的“克己复礼”的民众教化有所不同的是，古希腊先哲们在残酷竞争中看到了竞技中人类“精神自由”的一面，而并非仅仅是“血腥的暴力”。从荷马在《伊利亚特》中对原始竞技项目描写与评述中可以看到，他对竞赛中“暴力”是有所关注的。这在其他哲学家的著作中也有所体现。他们提出竞赛中人性是残忍的，带有侵略冲动的，但是，他们也提出这种“残忍与暴力”冲动构成了原始竞赛实现的轴心，大多古希腊奥运会原初项目源于这些仪式化赛会项目之中，也必然或多或少地带有一定程度上的惨烈特质和血腥印痕，这种血腥竞技也构成了人类“寻求自由”根本前提。尼采在《荷马的竞赛》中提到：“面对竞赛的残酷，与基督教禁欲主义相左的是，古希腊人对残暴、野蛮并没有转身视而不见，而是对‘人类生命力和本能’或者说‘人性’加以关注，孕育出了有竞争和秩序精神的体育赛会，这或许应该说是古希腊人的智慧吧。[5]”
回顾古希腊文明，对“人性”的思考与理解，一直置于文明的显要位置。古希腊智者普罗泰戈拉说“人是f物的尺度”，美善是人类美好的一面，而残忍、嫉妒、战争、嬉戏也是人的本体、人的生活。在亚历山大大帝征服底比斯过程中，近乎于荒诞的摧残欲中清晰地呈现出了古希腊人性中野蛮、暴力的一面。然而，这种暴力行为似乎并不讨人厌烦，却被国内民众视为一种英雄的行为。亚里士多德说，残酷的斗争恰恰是展示男性气概，见证生命力的最佳时机。此时的“暴力”俨然属于人性的力量之源，内心强大特性的表现。赛会中进行残酷竞技也便成了所有强壮、自由的、愉快的行动，被看作是人性正常性的一面。在古希腊哲学家的眼中，暴力与尊贵均是自然“人性”中的重要构成。尊贵的力量源于自然，而暴力、凶残、富于攻击性也是自然性的一面，竞赛是人性理性的表达，同时，竞赛也为人性中自然冲动和“精神自由”的诉求提供了存续的栖息之所。虽然，对竞赛中人性的认知也不乏有排斥的呼声，然而面对人们喜尊贵而恶本能的基本格局，卢梭、尼采、伯格森等人对人性进行了一系列深入的生物学研究，他们让人们重新认知到“暴力”是生命本能的一个重要面向，应该去疏导而不应该强行抑制。
4西方哲学家对古奥运精神的建构与升华
按照美国人类学家道格拉斯对身体的划分，身体是二元的，由自然的身体与精神的身体所构成。如果说“暴力”本能是自然身体的一个面向，那么，在西方先哲的论著中，赛会制度延续与哲学之间的特殊关系，则与精神身体直接相关，哲学家们对赛会中“精神”洞察中可以看到，他们将赛会的精神与“精神的身体”关联在一起。正如黑格尔所说：“古希腊人身体已变化为‘精神’的一个器官，使得体育因此而具有了高贵的气质和生命，古希腊赛会之所以延续应该说与之有着紧密联系的。”
4.1赛会吻合古希腊人对“阿瑞忒”精神的外在诉求
世界上与古希腊赛会之前的游艺般的体育形态相似的体育活动应该说不在少数，而古希腊产生超级体育赛会，无论是精神元素还是制度原因应该说都拥有着偶然中的必然。纵然，我们无法返回到历史现场去追寻动因，但是有一点是明晰的，那就是古希腊人性中的精神对“自然”或“功利心”对抗的纯粹性，是其他民族所未能比敌的。其中，古希腊人对“阿瑞忒”的诉求为赛会的参与的精神驱动是极为明显的。这一点在哲学家的叙事文本中占据了较大的空间，也是这一叙事层累式地构成了当下奥林匹克赛会的精神基因。
基托在《希腊人》的描述中明确提到，赛会是展示与激发古希腊人“阿瑞忒”的一种手段，而且，这种“阿瑞忒”是身心双方面的[6]。对于“阿瑞忒”的理解有多种说法，从语义本身来讲，“阿瑞忒”是一个富于希腊韵味的典型词语，有人将其译为美或者美德。美国学者汉娜・阿伦特认为，在古希腊城邦中，“阿瑞忒”这个词广泛用于所有领域，将其简单理解为道德方面的美德未免失去了希腊的风味，应该译出“卓越”（Excellence）的意蕴[2]。柏拉图曾说，赛马的“阿瑞忒”在于速度，而拉车马的“阿瑞忒”在于力量，一个人真正的“阿瑞忒”是勇气和智慧。在《奥德赛》中对主人公俄底修斯的描写时也有提到，“事实上，他是一个全能的人，他的‘阿瑞忒’无与伦比”。显然，“阿瑞忒”有着卓越的意味，古希腊人对“阿瑞忒”的崇尚潜藏于生命与生活之中，对“阿瑞忒”的价值诉求指引着人们的日常生活与生存。赛会精神对“阿瑞忒”这一精神诉求，恰恰吻合了古希腊人的精神追求。西方学者把“阿瑞忒”从生活中抽离出来并进行了反思，并以观念的形态在赛会精神的基础上注入与强化，使“阿瑞忒”在人们心目中得以更进一步地建构与深化。当代奥运格言“更高、更快、更强”，很明显是与“阿瑞忒”这一词语一脉相承的。
4.2赛会深掘了古希腊人对“荣誉”的深层期待
古希腊人除了对“阿瑞忒”的崇尚外，“荣誉”更是他们心目中注重的精神符码。希腊与波斯战争期间，一个波斯人听说古希腊奥运会的奖品是橄榄枝而不是金钱的时候，情不自禁地感叹道：“哎呀，……我们前来与之作战的是些怎样的人啊，他们相互竞技只是为了荣誉，而不是为了金钱！”希腊历史之父希罗多德曾记述下波斯人听说“奥运会的奖品是荣誉，而不是金钱”的波斯人的状态，用“吃惊、不解与惶恐”词语来描述波斯人的面部表情[7]。当然，从古希腊赛会的奖品记载中也确实印证了希罗多德对古希腊人“为了荣誉”而战的纪实。同时，从奥林匹克、伊斯特摩斯地峡、德尔斐到奈迈阿等古典运动会奖品展示中也可以印证这一观点，历届运动会的奖品分别是橄榄枝花冠、松树枝花冠、月桂花冠和香芹花冠。虽然冠军们获得花冠外也会有其他的奖励品，但是对于选手而言，更重要的是为各自城邦的荣誉而战，将荣誉视为比生命还重要和宝贵，以至于柏拉图在《理想国》中告诫人们的生活时说，“生活得比最幸福的奥林匹克胜利者还要幸福”[8]。可见，柏拉图对奥运会的冠军精神与形象是高度肯定的。奥运会竞赛者为荣誉而战，也曾获得古希腊诗人品达的高度赞扬，并为奥运会冠军赋诗。他在颂诗中写到：“他赢得的是高贵的奖励，在他心中有比财富更美好的东西。……当神赐的荣誉向他降临，灿烂的辉光闪耀其上，生活是如此甜美！”[6]
4.3赛会是“生命力的释放与伦理政治”的培养基
赛会作为赛场上“阿瑞忒”与“荣誉”统一体的集中体现，是公共领域参与的重要构成，同时也是私人空间肯定自我，或者说私人达到“阿瑞忒”（卓越）的前提。个体在私人领域中“阿瑞忒”或“荣誉”感是所无法获得的。换言之，为了获得自我界定，需要其他人在场，并且要求与他人置于相对情境或相对正规程度之下才能体现，而私人空间则无法成为可能，赛会也就成了私人领域和公共领域的融合。尼采在《人性的，太人性的》一文中曾赞赏赛会出现的现实意义。他说，胜利与出人头地的欲望是一个无法克服的本性特征，它比平等更为古老、更为原始，实现生命的强大，竞技则是一种重要的生命形式。希腊人的智慧在于以国家的名义划出一块“空地”，让所有充满欲望的希腊人参加赛会，通过竞赛使本能的冲动，使原始的欲望发泄并得到健康而有效的疏导，通过赛会平息他们人性本能的偏激和慵懒，以荣誉的方式促进个体自我发展，甚至于以竞赛实现城邦的文明。尼采在《荷马的竞赛》一文中写道，古希腊赛会是私人寻求卓越、游戏、自由的公共参与空间，也是相互协商、共同遵守规则的优良政治伦理的体现。各种天性的个体在赛会中，可以驯服人类生命中的冲动、狂暴，而又迎合娱乐的天性，使得个体的隐性暴力得到健康的发泄，从而保持城邦或国家的政治稳定和连续，促进族群自身文明的伟大[6]。同时，各种竞技、论争甚至哲学式思辨比赛以及自由空间下的一个话题的争辩，也可以使人的自然禀赋在制度化的机制中达到“卓越”，培养其健壮体魄和“尚武”的精神。
4.4“竞争与规则”相依构成赛会存续的精神内核
赛使人们出现了群体性的划分，也自然出现了相对理性的组织。黑格尔说，没有竞争，就没有人卓越的划分，也就没激发斗志的动力，自然也不会有赛会组织的出现。赫拉克利特说，“无物常驻，一切皆流”，斗争是万物永恒的正义，美不是给予的，而是击剑的闪烁和火花，是胜利的光辉，竞赛缓解了个人僭越全体的危险性，虽然无法避免血腥，但已经是人性征服欲望的缓解。在竞技与思辨的过程中，“规则”或者说“禁忌”则在竞技中越发被人们所接受。在历史的迁变中，古希腊人关注到人类中“竞争”“残酷”的自然本性同时，也实现了“规则”或者说“禁忌”运用，完成了对原始暴力的“规训”，使带有暴力印痕的竞赛转向为一种新的文化行为，这种新的文化行为就是规则下的有序竞赛。尼采说，古希腊人虽然崇拜竞争，但也不是毫无原则地主动攻击他人，而是去战胜那些实力相当，需要自己倾尽全力才能制服的人。这是竞赛的基本前提。当亚历山大周围的人询问他是否愿意参加奥运会的竞走比赛时（因为他是个捷足者），他回答说：“不，除非我的对手都是王者。”显然，古希腊的竞赛是有着良好的尺度和原则的，而不是胡乱行为、随便撒野，没有节制，是对自然本性的约束、稳定甚至是赋予其形状的社会行为。尼采结合赫拉克利特“斗争”的观点，对竞争与规则的关系做了进一步诠释，他指出一切事物的斗争本身不就是一种竞赛吗？斗争不也是一种内在法则与尺度吗？从更深一层次上来讲，竞赛不就是意味着一个世界的竞赛者与另一个世界的竞赛者的角逐吗，而且不也意味着规则与尺度的内在制定吗？人类想跑得更快、跳得更高，难道不就是对抗自然的一种追求“自由”精神的体现吗[12]？当然，这种自由“为所欲为”，而更多地是恩格斯强调的认知自然而又控制自然的能力和尺度的实现。
5结语
黑格尔说，这种貌似“不正经”的集体身体行为，其实是“琢磨自然”的结晶，对人性的“尚力”精神的承认和“人格欢乐、自由意识”的思考[9]。面对“暴力与竞争”的原始惨烈的竞赛场景，古希腊先哲们在赛会中看到了人性中“暴力”自然的一面，也看到了“暴力”在竞争与规则的二元张力下的轴心性促进功用，并从赛会中看到了人对自由精神的追求和赛会对人类社会公共伦理价值。民主与自由的意识给古代奥运会的创造、存在与成长提供了重要的契机。对国民大众而言，体育与赛会不断的互动性开展，间接地实现了国民游戏的品格、自由精神的培养和“知行合一”的身体改造。虽然古希腊奥运会虽然被罗马人扼杀了，但希腊人创造的“体育精神”却没有随之消亡，而是渗透到了欧洲人甚至于亚非等其他国度群体中的另一种行为之中，并且，在西方先哲的诠释与推动下，古奥运精神成为人类不可磨灭的精神遗产，这种精神范畴甚至成为欧洲文艺复兴以及现代化实现的历史推动。
参考文献：
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论文摘要：竞技体育软实力建设是竞技体育崛起的内在支撑因素，如果没有竞技体育软实力的建设、发展和不断完善，那么中国竞技体育的迅速崛起是不可能实现的。中国竞技体育崛起的软实力建设是由制度管理层、精神文化层和对外传播层构成，因此，只有把“软实力”建设统一于竞技体育的具体实践中才能实现中国竞技体育的真正崛起。
竞技体育是衡量一个国家体育发达程度的重要标志之一，也是展示一个国家科技、经济、文化的重要窗口。如果要实现中国竞技体育的崛起，那么必须尽快研究和发展我国竞技体育崛起的支撑点—软实力。它不同于技术、设施等表现出来的“硬实力仲，而“软实力”强调的是自身文化的吸引力和影响力。在当今的全球化时代，竞技体育又是构成国家综合国力的一个重要方面。因此，发展和建设我国竞技体育软实力，对参与国际竞争和提升我国竞技体育综合竞争力具有重要意义。
1软实力及中国竞技体育软实力的科学内涵
“软实力”的概念最早是由美国哈佛大学学院院长约瑟夫·奈提出的。他在《软实力:世界政坛成功之道》一书中指出:“软实力是通过吸引别人而不是强制他们来达到你想要达到的目的的能力。如果实力是指影响别人以达到你想要达到的目的的能力，那么有3种方式可以做到这一点:通过威胁，通过利诱，或者通过吸引和互相选择—那就是软实力。”他还进一步指出软实力依赖于“塑造与影响他人偏好的能力”，并认为一个国家的软实力来源于3个方面:“文化、价值观及制度。”
竞技体育软实力也可指一国的体育制度管理、精神文化(价值观念)和对外传播等影响自身发展潜力和国际感召力因素的总和。主要表现为一个国家在竞技体育方面的文化、意识形态、制度及国际形象等无形的吸引力和影响力。在中国竞技体育崛起的过程中，软实力扮演着越来越重要的角色。在全球化的格局下，竞技体育软实力在国际体育竞赛与竞争中的作用愈来愈突出。它相对于硬实力而言，主要体现在一国的管理体制的吸引力、价值观的感召力、精神文化的感染力、对外传播的说服力以及国际形象的魅力和亲和力。“软实力”看似实力，在终极处却是“非实力的实力”。用辩证法的说法，“软实力”乃是要成其为大，必须先使自己谦卑微小，让优质的善良及文化底蕴使人觉得可亲的一种实力。
2加强软实力建设，实现中国竟技体育崛起
中国的竞技体育拥有自己独特的软实力资源:有优秀的传统体育文化、思想基础和制度框架;新中国成立以来，经过几代人的努力，逐渐走出了一条具有中国特色的发展道路—举国体制，它使中国竞技体育取得了巨大的成就。但中国目前的竞技体育软实力建设与发达国家相比差距还很大，特别是在竞技体育的制度管理层、精神文化层和对外传播层方面。因此，这3个层面的建设和完善是促使中国竞技体育全面崛起的关键。
2.1建立健全科学的竞技体育制度管理体制
2.1.1完善竞技管理体制
竞技体育管理体制是竞技体育组织中的管理者，对体育管理客体通过实施计划、组织、协调、控制等职能，协调他人的活动，发挥各种资源的作用，实现预定目标的活动过程。伍绍祖同志指出，现代竞技体育发展离不开三件东西:一是“硬件”，指科学技术、场地设施;二是“软件”，指科学管理;三是“活件”，指人与人的积极性。毋庸置疑，中国竞技体育要崛起，根据国情需要，进行体制创新、体制建设、体制实施是进行管理的前提，而加强体育管理实践的指导，不断完善、改革和创新体育管理体制是我国竞技体育崛起的关键。
2.1.2完善竞赛运行体制
运动竞赛，是竟技体育的重要组成部分，也是竞技体育得以展现的一个必要舞台。竞技体育运行的好坏与否，关键要看竞赛体制的制定。在计划经济时期，我国竞技体育竞赛受国家政治、经济体制及管理体制的影响和制约，其发展受到一定程度的影响。20世纪80年代以后，随着国家经济的快速发展及综合国力的不断提升，竞技体育竞赛运行体制得到不断改革、创新和完善，建立起了适合我国竞技体育崛起的运行机制，促使了竞技体育水平的全面提升。
2.2提升竞技体育精神文化的竞争力
所谓“体育精神文化”是具有“普世性”的价值观念的一种文化浓缩，是人类体育所具有的价值表现形式之一。它不仅可以超越国界传播本国的体育文化思想，进行交流、共享。而且，从某种程度上，可以弥补“硬实力”的不足，还可成为其他国家和国际社会所认同的价值准则，能大大增强这个国家的影响力、吸引力，从而也就使这个国家获得了更大的软实力。“一国的文化越是具有全球普及性(普世性)，它就越能够为主宰国际行为规范而建立起有利于自己的准则和制度。”如美国的nba、巴西的足球、意大利的排球等，在世界其他国家和地区传播本国的体育精神文化价值观念和生活方式，其目的除了巨大的商业利益外，更重要是增强本民族的体育精神文化的崇尚和认同，从而削弱其他民族体育精神文化的认同，从而达到其某种政治目的。
因此，提升竞技体育精神文化的竞争力是竞技体育软实力文明性、融通性、缓和性的最集中体现。首先要积极参与世界各种体育大赛，提升国际地位与影响力。全球化背景下，追求共赢、加强合作、通过友好比赛成为国际体育发展的主流。中国应加强合作意识，融人国际社会，通过与国际社会的全面合作和协调来实现国家体育战略目标。同时，要积极主动地参与国际赛事，并利用国际赛事来维护和拓展本国的形象。第二是拓展全方位的体育外交。目前体育已不再作为单一的强身健体的活动，已成为展现综合国力、振奋民族精神、传播和平与友谊的重要标志和手段，正越来越以其独有的魅力深人到国际交流活动之中。其中，“体育外交”成了国家间外交活动的重要组成部分，它对一个国家外交政策、综合国力、社会政治及文化差异等因素产生不同的影响。如上世纪70年代震惊中外的“乒乓外交”，就有效地缓解了中美长期的紧张关系。
2.3加强中国竞技体育精神文化的对外传播
加强体育精神文化的对外传播是中国竞技体育崛起的必要条件，也是竞技体育“软实力”建设的重要体现。它的加强不仅可以塑造中国竞技体育的形象，而且还可以在国际上获得身份和文化认同。不过，在对外传播体育精神文化的同时，也要注意以下几点:
2.3.1加强传播机制建设
如借助报刊、杂志、广播、电视与互联网等，增加传播的多维效果，除了直接效果、即时效果、显性效果外，还要有间接效果、长期效果、隐性效果。
加大中国体育精神文化和赛事传播的深度和广度，拉近中国竞技体育与世界的距离。进而增强整个中华民族的向心力、凝聚力，培育强大的民族精神，以促进中国竞技体育的崛起。
2.3.2重视非媒体传播渠道
“走出去，请进来”，以多种大型体育赛事和比赛为契机，让更多的人体验到中国体育精神文化的独有魅力。如通过举办“中国大奖赛”、“中国邀请赛”、“友谊赛”等体育活动，特别是2008年奥运会之前，中国要承办多种国际比赛，这是中国宣传自己体育精神文化的绝佳契机，并不一定非等到2008年奥运会再加以展示，到时就为时过晚了。这样可以推动中国竞技体育与各个国家的交流。
2.3.3以体育职业化带动文化交流
如随着中国竞技体育的不断崛起，吸引越来越多的国外运动员来华参加比赛，增加技术及文化交流与合作，无形中就推动了中国体育精神文化与世界各国的交流与传播。
综上所述，竞技体育在今天的存在和发展有赖于信息传播的进步。先进的电视传播技术将各种比赛展现在全球观众面前。从某种意义上说，没有信息传播事业的进步和对外传播的加强，就没有今天的竞技体育。
3结论
(1)中国竞技体育崛起必须有内在的完善管理体制作为支撑。在国内，与硬实力相比，软实力的建设相对薄弱，更落后于发达国家。所以，要大胆借鉴西方国家的先进竞技体育管理运行体制，不断建立和完善适合我国国情的竟技体育管理体制和运行机制。
关键词：中小学校;体育竞赛;教育价值;实现
中图分类号：G808.2文献标识码：ADOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2015.02.020
学校体育竞赛是学校开展的以争取优胜为直接目的、以运动项目或某些身体活动为内容，根据规则进行个人或集体的体力、技艺、智力的比赛，可分为校内和校际两种方式。[1]从教育实施的参与性出发，校内体育竞赛是学校体育竞赛的主体，主要包括全校性的田径运动会、球类项目（及其他单项）竞赛、趣味项目比赛，以及年级组内、班级内的各种体育竞赛活动。对于中小学校而言，学校体育竞赛是学校教育的重要内容，是学校教育目标实现的积极因素，更是学校体育文化建设的有力手段，为促进学生体育活动、丰富校园文化生活、培养学生德智体全面发展等做出了积极的贡献。
一中小学校体育竞赛的特点及其教育价值表现
（一）中小学校体育竞赛的特点
中小学校体育竞赛一般以班级为参赛单位，同年龄段的学生同场竞技，加上学校场地条件和组织结构的影响，表现出参与面广积极性高，竞技水平低竞争激烈，组织灵活变通性强，精神性奖励为主等特点。首先，在目前我国基础教育大班额授课的现状下，课堂教学极大压制学生的个性发展，学校体育竞赛是少有的能够让学生充分展示个性的舞台，对于缓解和释放日常积累的学习压力、消极情绪具有较好的效果，因而大部分学生都比较喜欢体育竞赛活动，表现出较高的参与积极性。其次，普通中小学生运动技能差异不大而展示欲望强烈，加上运动学习经历相似，使得比赛竞技水平不高但竞争性却很强。第三，中小学生运动技能发展的规律和中小学校运动设施的条件限制，往往不能完全按照大型体育赛事的操作办法实施中小学体育竞赛，增加了比赛组织方式的灵活性和竞赛规则的可变通性。第四，中小学校体育竞赛一般以奖状、奖牌或低价实物（学习用品为主）对获胜选手（或集体）给予奖励，重点强调其纪念意义和精神性鼓励。
（二）中小学校体育竞赛的教育价值表现
在学校教育氛围下，学校体育竞赛不仅能够体现出运动健身和竞技观赏的属性价值，更能体现出与教育相关的衍生价值，产生激励、凝聚、规范、意志强化等积极效果和促进学生沟通、组织能力的提升。
1.激发潜力，提升技能
我们往往能够看到中小学生在体育竞赛中取得比以往练习中更好的运动成绩（跑的项目最为明显），这说明热烈氛围、激烈的竞争，能够极大提高参赛运动员的神经核肌肉兴奋度，充分激发参赛者的运动潜能，并且帮助他们更好地思考和理解运动技术的要领，以获得更好的运动成绩。另外，在长跑类项目中，老师、同学的及时鼓励，能够帮助参赛者突破生理极限，结合赛后的强化训练，能够很大提高参赛者的运动水平。
2.懂得释放，学会欣赏
绝大多数学校体育竞赛的参赛者和观众都是在校园共同学习、生活的同学，学校体育竞赛就成为一部分学生在老师、同学前展示自我的最大舞台，奔跑、跳跃、呼喊、挑战、鼓励等各种让人心潮澎湃的情节都能在体育竞赛中得以实现，有着极好的情绪释放空间;同时学校体育竞赛还是更多学生近距离观看体育竞技，融入体育竞赛氛围的主要机会，既能欣赏到运动本身的美，又能体验到胜利的喜悦和失败的落寞，在真实场景中学会祝贺成功和鼓励失败。
3.激励个人，凝聚集体
体育竞赛的激励作用是由体育的竞争性所决定的，体育竞赛活动能激发学生的上进心，培养他们奋力拼搏，勇往直前的优秀品质。学校体育竞赛中比赛获胜或是自我超越的成功体验能够帮助参赛者建立自信，通过参赛让同学和老师发现自身的闪光点或优势，在生活中获得更多的情感支持和学习帮助。体育竞赛活动还能通过共同的价值取向和团队意识将集体内的学生凝集在一起，有助于提高学生对自己行为的责任感，矫正不良习气，形成团结互助、遵守纪律、热爱集体的思想品德。
4.规范行为、强化意志
在学校体育竞赛中，规则本身的约束性及裁判公正、公平的执裁和判罚，能够帮助学生理解规则的重要性，进而提高遵守组织纪律的自觉性，提高自制能力。体育竞赛的竞争本质和学校教育的整体氛围，可帮助学生认识到“胜不骄、败不馁”的精神内涵，以及在落后时决不放弃的意志需求，从而逐渐养成正确的胜负观和得失观。另外，体育竞赛中成功突破生理极限的体验能够极大激发参赛者战胜学习和生活困难的勇气。
5.促进沟通、提升能力
学校体育竞赛有着全面的参与性和组织的灵活性，大多数竞赛都需要学生参与组织和管理，这给学生间的交流和共同目标的建立提供了很好的机会。为了展示良好集体形象和获得集体荣誉，学生往往能够很好进入到集体分配或者自主选择的活动角色之中，在履行岗位职能的同时不断加强与同学、老师，甚至家长的沟通，在实践操作中提升了自己的协调、组织能力。
二体育竞赛教育价值的实现途径
学校体育竞赛的教育价值实现依赖于良好的赛会组织和和谐的参赛环境，离不开赛会主办方的严明纪律、公正执裁和参赛组织者的正确引领、有效指导。
（一）做好赛前准备，落实全员参与
充分考虑参赛领队和队员的组织经验和能力水平，制定明确的参赛流程，让更多的学生参与赛事，并给予参赛者足够的准备时间，是实现中小学校体育竞赛教育价值的基本要求。[2]首先，有参与才有教育，在赛会组织上要创造条件让尽可能多的学生参与到比赛和赛会服务中。可以在赛事中增加学生服务团队，不仅增加了赛会的参与率，也加强了参与者对体育竞赛相关知识的掌握;要做好赛会宣传，通过校园广播、海报介绍比赛内容、相关知识和注意事项，让全体学生在理解比赛的基础上产生合理期待。第二，有准备才有质量，主办方对于比赛的流程要了然于胸，并让各参赛单位明确各环节具体要求;要做好必要的安全防范措施和应急预案，落实好比赛场地、器材的检修、维护等各项后勤保障工作;对于比赛裁判员和组织经验相对缺乏的新任班主任要针对地性进行细致的规程解读和规则解释，以利各参赛队伍从容参赛。
学校体育竞赛一般以班为参赛单位，班主任是参赛的主要组织者，如果他们不了解体育竞赛赛前准备的具体工作，仅以完成任务的心态对待体育竞赛，其教育价值将不可能实现。一是赛前动员要在全面了解学生运动技能状况的基础上，充分激发学生的挑战欲望，为激励教育做好思想准备;二是组好参赛团队，做到全员分配一个不拉，让所有学生在比赛中都有任务，以培养他们的责任意识;三是重点关注体育弱势学生，借助参赛服务调动他们的体育学习兴趣，促进其体质健康改善;四是做好参赛队员的赛前训练，磨练技术、熟悉比赛流程，让学生在行动中懂得有付出才有回报;五是树立团队精神核心，强化集体荣誉感，以共同价值取向约束个体不当行为。
体育课堂教学是学校体育竞赛取得成果的保障条件，而体育竞赛是体育教学的成果展示。体育教师在体育竞赛活动实施前的课堂教学上，要对竞赛相关知识、技术进行针对性传授，让学生熟悉运动项目的竞赛规则、自主锻炼的热身方法，运动竞赛中的战术运用及注意事项等内容，更好的在比赛中发挥他们的运动能力、展示体育课堂教学效果。
（二）关注赛会细节，正确价值引导
对于学校体育竞赛组委会而言，保障比赛顺利进行和及时发现比赛过程中的亮点，并给予恰当的鼓励、宣传，是做好比赛工作的重点，也是实现其教育价值的关键。第一，确保执裁公正和比赛公平。学校体育竞赛的裁判员一般以体育教师、其他科任教师和部分学生组成，而参赛的队员中有些是他们自己任教班级的学生或者同班同学，在执裁过程中，一定要强调公正、公平的基本原则，并保证提前到位，做好比赛前的各项准备工作。第二，做好赛场秩序维护和比赛服务。良好的比赛秩序是安全参赛的保障和文明礼仪的体现，全面到位的赛场服务则是比赛顺利进行的基本条件，在比赛过程中，要及时对破坏比赛秩序的行为加以制止，在有序的前提下营造热烈氛围。第三，及时正确处理比赛中的突发事件。赛前应急预案是处理赛场突发事件的参照依据，尽可能按照最佳流程和方法处理问题，谨防“二次伤害”的出现。第四，把握体现体育精神的比赛瞬间，宣传具有教育意义的人和事。可以充分利用全校师生手中笔和镜头，记录比赛的精彩瞬间，并及时通过校园广播、宣传窗通报全校，让体育精神的内涵以实际形象印入学生心中。
作为参赛组织者，班主任在比赛过程中要积极发动观赛学生，有效激励参赛队员;利用体育竞赛充分释放学生学习中积累的不良情绪，并通过身边的实例教育学生怎样理解体育精神。一是组织好班级拉拉队，为本班参赛队员加油鼓劲。不管获胜还是失败，都要及时肯定参赛学生的努力和付出，从而激发更多学生参与体育竞赛和运动健身的兴趣。二是组织好赛场服务，落实全员参与。要创造机会让非参赛同学融入比赛氛围，比如协助参赛同学检录，为参赛的同学保管好衣物，及时送上饮水、毛巾，保持好观赛场地环境卫生等。三是记录赛场点滴，留存美好瞬间。视觉记忆不如文字和图片更加真实和久远，体育竞赛的赛场记录可以作为后续教育的良好素材。四是合理处置比赛争议，正确引导学生观赛。学校体育竞赛中的争议判罚不可避免，班主任要按照正常流程合理处置，并对学生做好解释和安抚，让学生明白尊重规则的重要性和应对争议的正确办法。
（三）及时赛后总结，发扬积极因素
赛后的总结、表彰是延续学生热情，转化为学习动力的必要环节。一方面，组委会可以通过闭幕式或者其他学生集会通报、总结竞赛成绩，表扬优秀团队和个人。充分发掘比赛中的优秀典型，激励更多的同学加强自主锻炼，增强个人运动技能;合理处置比赛中出现的违规问题，诫勉全体学生在日常学习、生活中积极进取、文明守法。另一方面，可以举办学校体育竞赛主题的摄影或书画创作展览，即可延续体育竞赛的激励效果，又可将艺术教育成果加以展示。
对于班级来说，一次体育竞赛会大大增强同学间和师生间的情感交流，体育竞赛所伴随的集体荣誉会对参与学生的思想认识形成积极的影响。赛后的主题班会是必不可少的，一来可以及时整理和交流比赛过程中的积极因素，转化为后续学习和锻炼的动力;二来可以通过比赛获得集体荣誉，强化集体主义意识，并加以正确引导，从而增强了社会责任感;三来可以避免参赛队员和其他学生产生分离现象，在强化其自我认同感的前提下，提高他们的班级带动责任意识，帮助全班共同进步。
学校体育竞赛后的体育课堂，应该对比赛过程中出现的运动项目技术、战术、规则等知识进行再一次的梳理，强化学生对相关知识的掌握;需要对取得突出比赛成绩和重大进步的同学提出表扬，并分享他们的成功经验，树立全体同学体育参与的信心和决心;需要对体育竞赛中出现的有关学生体育道德修养、体育精神、思想作风、人格表现等方面的问题向正确的方向引导，以实现体育竞赛对体育教学的教育补充作用。[3]
参考文献：
[1]李宁，闻勇.浅析高校学生体育竞赛价值体系[J].西安体
育学院学报，2001（3）：77-79.
[2]李静波，杨波.我国学校体育竞赛问题与对策分析[J].
体育文化导刊，2010（4）：89-91.
[3]毛振明.体育教学论[M].北京：高等教育出版社，
关键词：民族传统体育；体育竞赛；礼仪文化
中图分类号：G852文献标志码：A文章编号：1006-7116（2013）04-0120-04
中华民族传统文化经历数千年的凝聚与洗礼，屹立于世界民族文化之林，展现出交融汇通的独特生命活力。民族传统体育竞赛礼仪根源于传统文化，是民族传统体育活动必不可少的组成部分，在体育赛事中，维系着每个程序的衔接，支撑着体育赛事的整体秩序，被代代相传继承和延续下来，载负着许多独特的文化理念，是民族特有的文化标志。随着全球化进程的加快，西方体育文化的冲击，加之缺乏本土化的传统礼仪文化的继承与宏扬，使中国的传统体育竞赛礼仪出现断裂。通过对其内涵、特征、作用等进行系统研究，将为建构民族特色的传统体育竞赛礼仪及促进世界文化的多元化发展起到积极作用。
1民族传统体育竞赛礼仪文化的内涵
礼仪是文化的重要组成部分，是人类在社会生活中受风俗习惯、等因素影响而形成的具有一定规范性且被人们广泛遵守的行为准则，是人类文明进步的标志之一。在民族传统体育竞赛礼仪代代相传，不断整合的发展过程中，积累了深厚的文化内涵，其神韵和风采让世界人民喜闻乐见并广为推崇。中国素有“文明古国，礼仪之邦”之称，人类在最初的繁衍生息过程中就已植入礼仪文化的基因，形成古老的传统文明。“礼”者即尊重，尊重他人尊重自己，反映一个人的道德水平；“仪”者是表现形式，礼仪就是一个人内在道德水平的外在表现。古人云：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”文化是人类在社会实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。礼仪是文化的重要组成部分，是人类在社会生活中受风俗习惯、等因素影响而形成的具有一定规范性且被人们广泛遵守的行为准则，是人类文明进步的标志之一。
综上所述，民族传统体育竞赛礼仪文化主要指人们在民族传统体育竞赛交流中，所表现出来的相互尊重、亲善友好的文化形态，它所蕴含的文化内涵应包括物质文化、制度文化、精神文化等方面。站在最外层的是物质文化层面，如参赛运动员所穿的民族服装、竞赛所使用的器材等；制度文化层面处于中间，是以参赛选手的行为规范为表现形式，如武术比赛的竞赛规则，限定着运动员比赛时的各种行为；精神文化层面是最内一层，是以参赛运动员对民族传统体育的理解、对参与比赛的价值观为主要体现，如武术套路比赛所倡导的“天人合一”、“刚柔并济”。物质文化是民族传统体育竞赛礼仪文化的基础，制度文化是其长期发展演变的结果，连接着物质文化与精神文化，对精神文化起到重要的导向作用。
2民族传统体育竞赛礼仪的特征
民族传统体育竞赛集对抗性、技巧性、竞技性、表演性于一体，在近千年的发展历程中积累了深厚的文化内涵，成为中华民族的一颗璀璨明珠，广受人民的喜爱。人们常常在观赏激烈竞赛中，会感受到民族传统体育活动矫健、优雅、剽悍、婉柔、神秘、惊险及交融等美的享受，同时会深刻感悟到竞赛中折射出中华民族“和合”的礼仪魅力。
2.1竞赛礼仪与现代社会相适应
总体而言，民族传统体育竞赛礼仪文化是一脉相承的，它建立在民族生活方式、风俗习惯、、节庆习俗等文化基础上，但随着社会的发展、时代的进步、生存环境的改变、文化背景的影响，民族传统体育竞赛礼仪会有所变化，在历史不同阶段表现形式各不相同。从武术竞赛礼仪来说，在古代，徒弟拜师学艺时要向师父行跪拜礼，同门师兄弟之间以及与其他武林同道之间见面时大多都是拱手或作揖来表示问候，武林中人切磋技艺前或切磋技艺后要互相行礼，传达一种“以武会友”的武学精神。现代社会抱拳礼是武术规则中国内外一致采用的具有代表性的礼法。这一礼法是由中国传统“作揖礼”和少林拳的抱拳礼（四指礼），加以提炼、规范和统一得来的[1]。
2.2竞赛礼仪与民族精神相融合
民族精神是在长期的历史进程中形成的民族意识、民族性格、民族情感等，是一个民族生命力、创造力和凝聚力的集中体现，是一个民族赖以生存、共同生活、共同发展的核心。竞赛礼仪充分体现了民族的节操、气度、风范，彰显民族性格。如舞狮比赛，各参赛队应遵循竞赛礼仪，举首、提足、敬礼、叩拜等动作必须先左后右，参神、迎宾、巡游也要求按一定的程序，这些礼仪规范，使参赛队员之间形成一种和谐友好、相互礼让、相互尊重的氛围，共同传承礼仪文化的内涵，同时也彰显了民族精神。
2.3竞赛礼仪与“贵和谐”相一致
民族传统体育竞赛礼仪的核心是以仁释礼，表现出“中庸为本，温良恭险让”的民族体育精神及“以和为贵”的民族传统体育竞赛理念，反映出中华民族相互尊重、恪守信用、公平竞争的价值观。作为习武之人，特别强调“文以德彰，武以德显”。如在擂台比武中，每个人所处的民族、信仰、习俗、个性的不同，就可能出现各自的特点，存在一定的差异，但各门各派都认定：“功夫有限，仁者无敌。”所以在比赛中，要做到“尚德不尚力，重守不重攻。”习武者首先要以德服人，以德慑人，在比赛中才可以施展武功，制服对方，而不应单凭武艺，无视礼仪，使对方致残致死。所以在民族传统体育竞赛中，需要理解他人、体谅他人、宽容他人，不过分计较比赛得失，才能增进感情、融洽人际关系、多方面地促进民族传统体育竞技化的和谐发展。
2.4竞赛礼仪因时展而变异
时代性是指民族精神在其历史演化中所体现出的时间性特征，亦指其与时俱进的根本性质。传统体育竞赛礼仪文化是对传统习俗的不完整复制，由于在发展的过程中受到各种文化因素的影响，文化内部新旧因素在矛盾中不断分化整合，通过变异、淘汰、更新，由旧的平衡转化为新的平衡，或者通过对外来体育文化因素的吸纳、交汇，使原有的体育文化传统结构发生某种程度的改变。如“女真射柳”承契丹之俗，是宗教与民俗结合的产物，女真人笃信萨满教，在巫祭的仪式上，把箭放在最显赫的位置，并对着神箭诵诗求福，以保平安，无论在官方或民间的祭天或其他祭祀仪式上都要进行骑射活动。其官方的规制为：凡重五日拜天礼毕，在毬场插柳两行，参射者以尊卑为序，各以帕系一柳枝上，于离地数寸，削去青皮为的；每射，擂鼓助兴[2]。射柳活动于两晋南北朝时期由鲜卑、匈奴等北方民族传入内地，直至清中叶仍十分盛行。时至今日，射柳活动中的礼仪活动已发生重大变异，射最早是儒家的六艺之一，有丰富的礼仪内含，作为礼，它是庄重的，作为战争手段它又是残酷的。随着近代西方坚船利炮的侵入，弓箭作为一种武器，渐渐退出了军旅战事，作为一种礼仪的文化，射礼早已消失在人们的视野之外。
3民族传统体育竞赛礼仪文化的作用
随着社会的发展与人际交往的日益频繁，民族传统体育竞赛礼仪已逐渐脱离了远古时代“事神致福”的作用，而慢慢成为一种人际交往中尊重他人及健全自身人格的道德修养。它在民族体育赛事的发展过程中维护着整个活动的秩序，美化运动员的形象，增强民族的凝聚力，促进人际交往的和谐发展。
3.1竞赛礼仪是竞赛价值的准绳
从社会价值判断方面，确定人的体育竞赛礼仪行为是否符合“礼”的规范、“仁”的精神，在儒家礼学看来，言行举止一定要与“礼”——既成的社会等级名份、成文及不成文的传统观念相吻合[3]。在竞赛礼仪中的“仁、义、礼、信、勇”是参赛者实现自我的“价值”准绳，是让比赛顺利进行的重要保障。西夏时就有关于在相扑竞赛个别法律责任的立法保障，同时，也作为一种竞赛礼仪保存在比赛之中。《天盛改旧新定律令》中载：诸人相扑而致死者，以相扑不死人之法而大意无理之，徒三年。若曰他人相扑，有故意指使者，使相扑者致死，则令相扑者徒年，相扑者以从犯法判断[4]。这条律令是目前发现仅有的有关相扑竞赛规则的文献。从记载中我们也能看出古代这些少数民族所进行的竞赛过程中也存在一些不良的现象，难能可贵的是政府对运动员参加比赛提供人身安全的法律保障，有“相扑不死人”的法律依据，同时也强化了比赛礼仪的教育。
在竞赛礼仪中，“公平公正”、“重信守义”是裁判员实现自我的价值准绳，是让比赛顺利进行的重要保障。如抢花炮比赛中，裁判员出示黄牌，是一种劝阻、劝告运动员不能再有非体育道德行为、严重犯规和暴力行为的出现，否则将受到更为严厉的处罚。裁判员的公正执裁，理礼兼备，对运动员、教练员和观众都是极好的礼仪示范。
3.2竞赛礼仪是道德知行的途径
民族传统体育竞赛礼仪注重对人的教化和规范日常的行为道德。“知行”是道德修养的起点和基本途径，在传统体育竞赛礼仪规范学习和演示的同时，要引导社会成员知仁、循礼、行义。民族传统体育竞赛礼仪传播的主要途径是通过赛事，其传播过程不仅能满足人们对体育的需求，而且也在影响着人们的观念，净化人的心灵，陶冶人的情操，在进行健身教育、道德教育、娱乐教育的同时培养人的价值观和人生观，增进民族团结和社会稳定，提高人的道德修养和文化修养。我国历来祟礼敬德，习武之人也是如此。所谓武德，就是从事武术活动的人在社会活动中所应遵循的道德规范和所应具有的道德品质[5]。《左传宣公十二年》提出“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和众、丰财”。武德礼仪对于习武者的重要性在习武前就有体现，所谓“未学武前先学礼，未习武前先习德”。否则，“练功不修德，必定要着魔”，少林即严正宣告：“有技无德者，非少林之徒！”并谆谆告诫武僧：“功成之后莫轻使，持技欺人忘德行。”这充分表明习武之人从来不从纯武艺的角度去看待武术，而总是将武术技艺与礼仪道德紧密联系在一起，从而在比赛中实现自己的价值。
3.3竞赛礼仪是民族形象的体现
中国自古就有“衣冠上国，礼仪之邦”之称，衣冠、礼仪是中国的君子们所追求的个人形象。它包括表象与内在两个方面：表象形象是通过语言、行为、服饰等显现出来的视觉形象；内在形象则是修养、气质、人品、素质等组成的品格形象。其中表象形象即视觉形象是品格形象的外在体现，只有把二者紧密结合，融于一身才能树立良好个人形象。运动员在赛场上塑造的体育形象，不仅代表了个人的形象，往往也被等同于一个群体、一个民族的形象。通过运动员文明的语言、优雅的行为、得体的服饰，美化的不仅是运动员个人形象，同时也美化了其代表的群体、民族的形象。
3.4竞赛礼仪是对外交流的窗口
随着社会的发展，体育市场化运作，我国民族传统体育参与到国际性、职业性的体育赛事中，而礼仪在此时此刻尤为重要，运动员在竞赛过程中不仅仅是技能的比赛，而且是中国人的代表，他们的言谈举止，更多是体现民族的精神面貌和文化素养，它在一定意义上反映出一个国家的文明程度、文化状况和社会风尚。通过民族传统体育比赛，增进我国与世界的友谊和交流，有利于我国的对外开放，有利于展现中国礼仪之邦的风貌。这种做法在汉朝时就已经得到充分运用，汉朝不但按期举行角抵比赛，而且还将角抵作为礼仪接待当时的匈奴、乌孙等客人。《汉书·张骞传》载：“是时上方数巡狩海上，乃悉从外国客，大都多人则过之，散财锦赏赐，厚具以饶给之，以览示汉富厚焉。大角氐（抵），出奇戏诸怪物，多聚观者，行赏赐、酒池肉林，令外国客遍观各仓库府藏之积，欲以见汉广大，倾骇之，及加其眩者之工。而角氐奇戏岁增变，其益兴，自此始。”这里大概描述了汉武帝时为了在匈奴、乌孙等国面前夸耀，大陈角抵戏的情况。
4民族传统体育竞赛礼仪的传承与推广
民族传统体育竞赛礼仪以中国传统文化为背景，经历了漫长的历史，已经形成独具特色的中国本土礼仪文化形态。在全球一体化的趋势下，人民生活节奏加快，民族传统体育竞赛礼仪也面临着巨大挑战，如何更好传承民族传统体育竞赛礼仪，加快民族传统体育竞赛礼仪推广的步伐，使其更生活化、普遍化是我们急需解决的问题。
4.1民族传统体育竞赛礼仪的传承
1）注重竞赛礼仪内涵的挖掘与整理。
自从西方体育文化进入中国以来，迅速在华夏大地传播，逐渐占据主导地位，使得民族传统体育竞赛礼仪出现断层，但是西方体育竞赛礼仪却明显不能满足中国民族传统体育的要求。这也使得我们在传承民族传统体育竞赛礼仪时，应把中华民族传统体育中崇尚礼让、与人为善、以德服人、平和的精神内涵传承下来，不仅应用于民族传统体育活动，还要拓展到现代体育比赛中，使其真正本土化，成为中国体育的重要组成部分。
2）处理好传承与创新的科学融合。
“礼尚时宜”很好诠释了礼仪文化的时代性，也为民族传统体育竞赛礼仪的继承指明了方向，不是返璞归真原汁原味的“乡土”继承，而是以世界文化多元化为视角，以现代社会的思维方式为价值取向，借鉴世界各国优秀的礼仪文化，融入到民族传统体育礼仪理念中，以开放的思维、创新的形式打破禁锢，重新建构符合国际惯例、具有民族特色、适合我国国情的民族传统体育竞赛礼仪文化，使其既能体现民族文化内涵，又能适应现代社会发展的需要。
3）完善竞赛礼仪的规范性与可操作性。
如果把法律看成是一个国家的硬性规定的话，那礼仪则是一个国家的软性约束。因此在完善民族传统体育竞赛礼仪的时候要从规范化入手，切实考虑其可操作性，制定出易理解、易接纳、易推行、易操作的民族体育竞赛礼仪规范，充分体现出传统的仁爱、以人为本、中庸和谐的文化理念。
4.2民族传统体育竞赛礼仪的推广策略
1）扩大媒体和网络的宣传。
随着经济发展、科技的进步，民族传统体育竞赛礼仪生存的大环境发生了明显变化。因此，在宣传方式上不能因循守旧，要充分利用媒体，如电视、网络及报刊杂志等大众传播工具，采用容量大、费用低、时效快的多渠道宣传方式，加快对民族传统体育竞赛礼仪文化的传播速度、扩大其影响、促进其交流。
2）增强竞赛礼仪文化的保护。
保护民族传统体育竞赛礼仪，不仅是民族文化的传承和发展的要求，也是世界文化多元发展的需要。我们应该借助国家政策的支持，积极主动实施对非物质文化遗产的保护，走政府主导、社会参与的全民路线，切实担负起保护民族传统体育竞赛礼仪文化的职责，加强与各部门的沟通合作，动员、鼓励、吸纳社会成员广泛参与，与各科研所、学校等相互合作，明确职责、形成合力，建立完善的运行机制。加大对民族传统体育竞赛的支持，进而实现民族传统体育礼仪文化的可持续发展。
3）提升裁判员、教练员、运动员的礼仪素养。
裁判员的公正执法，理礼兼备，是保证民族传统体育竞赛顺利进行的重要因素。教练员的道德品质、行为举止直接影响着运动员在比赛过程中所表现出的礼仪素养。因此，要求裁判员、教练员必须认识礼仪文化的重要性，时刻起到言传身教的作用，使运动员真正体会到民族传统体育竞赛礼仪文化的精髓。运动员也要积极学习礼仪文化知识，深化对竞赛礼仪文化内涵的理解，提高自身礼仪文化的素养。
民族传统体育竞赛礼仪是我国传统文化的重要组成部分，内容包括物质技术层面、组织制度层面以及思想价值层面，在比赛过程中呈现出很强的生命力，彰显“道德教化”、“齐之以礼”的文化精髓。体现出传承性与时代性、易变性与相对稳定性、多样性与差异性、操作性与规范性、独特性与人文性等特征。同时具有规范行为、相互尊重、美化形象、促进关系和谐等作用。在传承与保护竞赛礼仪文化的过程中，应采取多种途径，扩大对其宣传。同时，加大对运动员、裁判员、教练员礼仪素养的培训力度，使我国民族传统体育竞赛礼仪文化走向健康的发展道路。
参考文献：
[1]华桦.礼仪在现代武术中的运用[J].湖北体育科技，2011（5）：14-17.
[2]元脱脱.金史[M].上海：中华书局，1975：826-827.
关键词：体育教学；合作精神；竞争意识
现在是一个合作与竞争并存的时代，每一个人都要用积极的
心态迎接各种挑战，为了适应社会需要，我们教师就应该在平时的教学中注重培养具有合作精神与竞争意识的人才。可是，我们的好多学生是独生子女，他们早已习惯了唯我独尊，常常夸大自己的优点和别人的缺点。因此，作为一名体育教师，我常常从以下几点做起。
一、培养学生的合作精神
我们大家知道，体育活动大多以集体形式进行，人与人之间有着密切的联系。因此，在体育教学中培养学生的合作精神十分必要。例如，在学习人教版小学体育教材时，我常常把学生分成几个小组进行长跑训练，按照个人的成绩计算团体成绩，这样学生就会很在意自己成绩的好坏，他们就会觉得只有团结协作、互相配合才能取得良好的成绩。久而久之，学生的合作意识增强了，集体观念浓厚了。
二、培养学生的竞争意识
竞争意识是现代人必备的素质与技能，进入新世纪以来，我们的新课改可以说进行得如火如荼，因此，作为一名小学体育教师，就应该积极改变传统观念，改进教学方式，有意识地在教学过程中培养学生的竞争意识。因为，我们的体育活动本身就有竞争特点，对于培养学生的积极进取、勇敢顽强精神有着得天独厚的条件，学生在竞争中会增强学习兴趣，发挥主体作用。因此，在学习人教版小学体育教材时，我常常利用小学生活泼好动、渴望成功的心理，组织形式多样的竞赛活动，来培养他们的竞争意识。例如，我常常结合教材内容和学生实际采用“让距赛”“等级赛”“让时赛”等教学
方式，并在赛前鼓励学生要树立自信心，让他们做到“胜不骄、败
不馁”。
总之，合作竞争是一个人全面发展的基础，我们的学生要想适应新时代的要求，就应该具有合作竞争精神。在今后的教学中，我将继续提高自身的业务素质，运用科学合理的教学方法培养学生的合作竞争意识。我相信，我们的学生一定能适应社会的发展，一定能健康快乐成长。
参考文献：
[1]刘军.论体育的竞争精神.吉林体育学院学报，2007.