【关键词】维吾尔医；特点；价值
【中图分类号】R29【文献标志码】A【文章编号】1007-8517（2017）02-0003-05
TheOrigin，CharacteristicsandValueofUighurMedicine
Maituoheti・Julaiti1，2Abudoula・Aisha2Abibai・Abudoukadier3
1.ShaanxiNormalUniversity，XIan720062，China；2.Hotanteacherscollege，Hotan848000，China；3.DepartmentofsurgeryICU，peoplesHospitalofHotanarea，Hotan848000，China
Abstract：SilkroadwasoneofthemainchannelinancientSino-foreignculturalexchange.UighurmedicineisanimportantpartofthetraditionalculturesofallethnicgroupsinXinjiang，ithasrichculturalconnotations.Foralongtime，withstronglocalcharacteristicsanduniqueformspreadinthecommunity，Developmentandutilizationvalue.TheauthordiscussedUygurmedicine’sculturalpatterns，features，value，protectionandutilization.Hopetopeoplepaymoreattention.
Keywords：UighurMedicine；Features；Value
新疆古代称西域，居住有汉族、回纥（回鹘）、乌孙、羌、鲜卑、突厥等民族、古民族。自西汉时汉武帝派遣张骞打通了通往西域的道路后，新疆较成为东西方交通要道，同时成为东西方文化和医学交流的汇聚点。随着丝绸之路的繁荣，各地区各民族习俗都涌现于这个关隘地带，为维吾尔医的形成与发展提供了丰富的知识来源。在此过程中维吾尔医汲取了汉族医学、阿拉伯、波斯、古印度医学和藏医的内容，将它们融为一体，为维吾尔医的独特发展奠定了基础。
1维吾尔医的起源
11历史沿革维吾尔医学是中国传统医学的重要组成部分，是以维吾尔族为主的中国新疆地区少数民族创造和发展起来的传统医学。维吾尔医学的历史悠久，源远流长。
维吾尔医学的起源溯源于西域上古新石器时期。那时，原始的游牧部落常以寻水草和猎获物往返迁徙，常因食草木果实和生肉而伤害肠胃，也因穴居野外，抵不住风雨寒暑的自然侵害而感染疾病。《淮南子・卷十九》中：“古者，民茹草饮水，采树木之实，食赢蛇之肉，时多疾病毒伤之害[2]。”
古代维吾尔祖先，公元前5世纪前就从事牧业、农业于北至贝加尔湖，东至巴尔喀什湖、额尔齐斯河和天山南北及塔里木河流域，经常遭受自然灾害的威胁。因此，早已懂得利用一些自然因素来处理简单的疾病。如：用粘土、蒜汁和草香涂于肢体来预防害虫；用温泉浴、披兽皮和灼热的细沙埋肢体来解除关节疼痛；用放血减轻沙漠干热性头痛，割破耳后静脉医治骑马性关节疼痛。原始社会至奴隶社会时期，除了朴素的草药、物理疗法外，巫术治疗也曾经占有重要位置。当时，古代维吾尔医信奉萨满教，男巫师叫萨满，女巫师叫乌答，他们既占卜、除鬼，也用祷告、药师治病。公元前5世纪左右，西域维吾尔人古代祖先就有了较为先进的医药活动。如：用水浸柳叶裹身、热敷炒麸皮、沐浴草药水、按摩、烤灼、接骨及尸体防腐的方法等。从墓葬出土的骨骸中可知，早期生活在天山南北的维吾尔人已有较高水平的外科技术和接骨方法，从一些头颅骨的钻孔表明其技术是相当先进的[2]。之后随着社会的发展尤其是丝绸之路的发展维吾尔医取得了更好的发展。
“丝绸之路”是起始于古代中国，连接亚洲、非洲和欧洲的古代陆上商业贸易路线。它不仅是世界上最长的一条通商之路，而且是东西方文化交流之路，是人类历史上的大勇[3]1。也是古代中外文化交流的主要通道之一。汉唐盛世之际，在西域（中亚、新疆一带）、敦煌等地。不仅有中外宗教、政治、文化思想、物质文明的交流与融合，而且也存在着多民族医药学的相互影响。可以说，古代西域是一个具有典型意义的中外医学交换的地区[3]28。
张骞开辟了“丝绸之路”，班超继张骞之后，治理西域，保持了丝绸之路的畅通。他们在进行政治、经济、文化活动的同时，也进行了医药交流。他们将中原先进的医药卫生知识介绍到西域，与此同时又把西域的医药卫生知识带回到中原[4]。
维吾尔医药学是维吾尔族先祖长期同疾病不断做斗争的实践和经验总结，并吸收了中医及古希腊―阿拉伯医学精华，逐步形成了比较完整、具有特色的医药学理论体系。几千年来，维吾尔医药不仅护佑着生活在这片疆土上的芸芸众生健康繁衍，也为东西方医药学的发展做出了重大贡献，是我国传统医学的重要组成部分。
12中西合璧维吾尔医在自己的发展过程中受到中医学的影响并同时也影响了中医学的发展。对新疆地区来说接触西医的时间比较晚。据笔者了解，目前从事西医的医务人员不太相信维吾尔医的治疗效果，同时从事维吾尔医的医务人员也认为自己从事的医学比西医可靠。所以形成了互不相信的一种现象。中医和维吾尔医使用药物的来源和性质都属于草药，它们之间没有排斥的现象。笔者相信在以后的发展过程中无论是西医、中医或者维吾尔医将会互相尊重，互相学习他者的长处，为了新疆各族人民和全国各族人民的健康一起努力。笔者相信在新疆的未来，医疗卫生事业发展会更好。
13发展传承维吾尔族和汉族及其他兄弟民族在长期的历史发展过程中彼此交流，互相融合，创造和发展了自己民族的传统医学，形成了目前以四大物质为理论体系，具有民族特色和丰富经验的民族医学。
维吾尔民族传统医学不仅是祖国医学的宝贵遗产，而且也是世界人民的共同财富。维吾尔医具有悠久的历史，新疆自古以来就是东西方文化交流的荟萃之地，丝绸之路是一条文化交融之路，任何一种文化的传承和传播，都不是纯粹的移动过程，更不是简单的到达，而是与当地的地域文化相互融合的过程。西汉时期，西域“丝绸之路”的开辟，开拓了一条贯通亚欧商贸、融汇东西方文明的丝绸之路。
新中国成立以后在党和国家的民族政策的推动下，我国的民族医药迎来了很好的发展环境，维吾尔医也不例外。新中国成立以后，新疆的维吾尔医药事业得到空前发展，维吾尔医疗机构在天山南北雨后春笋般出现。过去许多闲散在民间的游医，经过挑选穿上白大褂走进了各个民族医院。20世纪70年代，各地不断成立维吾尔医学学校，极具权威的新疆维吾尔医学高等专科学校也随之成立，新疆医科大学也开设了维吾尔医学专业。维吾尔医药教育实现由单纯的师承方式向现代教育方式发展的历史转变[5]。
2维吾尔医药的特点
21维吾尔医定义维吾尔医是指以维吾尔族的祖先在长期的生产实践与日常生活当中所创造的具有独特医疗理论与实践的民族医学。维吾尔医主要注重人的自然气质，运用自然药物材料和自然物质进行治疗和预防[6]。维吾尔医与巫医等传统民间治疗根本不同，其特色鲜明，内涵丰富，在理论上以四大物质学说为基础，“艾尔康”[6]1-3包括火、气、水、土，世界上万物的生、长、盛、衰均受四大物质的影响[1]17。
维吾尔医还有“四津学说”，《赫列特hilit》一词来源于阿拉伯语，其大意是混合液体，即津液。津液由四大物质结合而产生，是人体所食用各种营养物质的结果，从人生的开始（胚胎时期有母亲的血供养）至生命的窒息为止。人体健康成长，需要的四种体液是血液质、粘液质、胆汁质、黑胆质，在维吾尔医中称为四津，即血津、痰津、胆津和黑胆津[1]22。维吾尔医根据这些理论基础，识别人体的健康与疾病，并采取预防治病措施的理论，称之为四津学说。
22国内外其他民族医药和维吾尔医药的相互影响“丝绸之路”是世界“文化之源”，是东西方文化和科学技术交流的桥梁，同时是医药文化交流的枢纽。
张骞出使西域后，西域和中原地区各个方面的交流不断增强，建立了丝绸贸易渠道，汉族的医学知识传入了西域，而西域丰富的医药文化也继续传入到内地。内地和西域交流医药技术的史实，不绝于书，从1972年武威汉墓出土的78枚医药简册，和“斯坦因在中国中亚细亚（指西域）一系列巧妙的发掘中获得了一些木片的手稿…由75片木片组成的一整卷手稿。不难看出，其促进了西域与内地的医药事业的发展[1]4。随着丝绸之路上地不断交流发展，尤其是喀拉汗王朝时期伊斯兰教逐步传入本地区，阿拉伯医学也进入了西域，丰富了维吾尔医药文化的内涵，继续受到波斯和印度、藏医的影响，同时维吾尔医也影响了周围的中医、藏医和蒙医。
23民族性和地域性特征显著维吾尔医药文化是一种传统知识体系，它植根于本民族传统文化土壤，与本地特有的宗教、哲学、民俗等学科门类息息相关，其理论体系、思维方式、医德伦理都蕴含着本民族传统文化的特征，是一门历史悠久的医学科学，它既不同于古希腊医学，也不同于古阿拉伯和印度医学，它是我国古代西域古维吾尔人民和各族人民几千年来长期同疾病斗争的经验总结，是祖国医学的一个重要组成部分，是我国宝贵的民族文化遗产[1]1。同时，维吾尔医药与该民族居住地区的气候、地理动植物区系和自然资源密切相关，因此具有自己鲜明的地域资源特色。
3维吾尔医药的价值
31传统文化价值民族医药的物态形式、医药习俗等都是新疆各民族传统文化的重要组成部分，都是各族人民智慧的结晶，是c自然资源同等重要的财富。同时，新疆维吾尔民族在长期同疾病斗争的过程中，积累了丰富的治疗经验，形成了各具特色的本民族的医疗技术，成为本民族传统文化独具特色的重要组成部分，共同构成了中华民族宝贵的医药文化遗产，并丰富了民族文化的内涵，使民族传统文化体系更加完整充实。和田（古代称于阗）是维吾尔医的发源地，就全新疆而言，维吾尔医的文化价值全面体现在和田人的日常生活中，和田人的日常生活离不开维吾尔医，它是和田地区露天的维吾尔医博物馆。维吾尔医药学像一颗明珠镶嵌在中国医药学宝库之中，光辉灿烂。在党的民族政策和卫生工作方针的指引下，维吾尔医药学必将为保障和增进各族人民的健康做出更大的贡献。
32实用价值维吾尔传统医药，以其确切的疗效以及丰富多彩的诊疗技法和数以万计的验方、秘方一直深受人们的信赖。在我国古代的史书和医药典籍之中，记载着种类繁多的维吾尔药物。维吾尔药物也以优良的质地和独特的疗效闻名于世。同时也为现代医学寻找新的药源，提供了广阔的天地。维吾尔医的治疗费用较低，患者易于接受。整个南疆地区对维吾尔医的认同较好，他们信赖维吾尔医的治疗效果。从维吾尔医药中寻找新药，正是20世纪人类提出“人与自然和谐共处”新观念的具体体现之一，而维吾尔医药的有形资源（维吾尔药物资源）和无形资源（维吾尔医药经验），为人类追求更自然、更健康、更和谐地医疗创造了有利的条件。
33经济价值维吾尔医药作为一种资源，具备了可供市场开发的经济要素，具有很高的经济价值。主席提出的“一带一路”是一种跨区域的开放性框架，以周边地区为起点和重点，但不限于此，作为一项大战略，可以更大的延伸和拓展空间，从亚洲到欧洲再到非洲，也可以延伸到更广泛的区域[7]。新疆作为丝绸之路核心区带来的机遇与挑战并存，为了发展维吾尔医必须抓住这个机遇。目前，新疆维吾尔医学专科学校和新疆医科大学维吾尔医学院及一些维吾尔医药研究所等研究机构对维吾尔医药的研究和整理已取得较大进展，维吾尔医药理论体系已得到国内外学术专家的认可。根据维吾尔医药理论及验方开发的产品很多，例如新疆维吾尔医学专科学校和新疆维吾尔自治区维吾尔医院等维吾尔医院和维吾尔医药厂开发了爱维心口服液、祖卡木颗粒等几十种维吾尔成药，取得了较好的经济效益。在“一带一路”战略的推动下，研制出更多地维吾尔药以提高经济效益。
4维吾尔医药的保护和开发利用
维吾尔医的发源地是塔里木盆地周围的各个绿洲，尤其是古代于阗绿洲（现在和田地区），因历史和地理环境原因各个绿洲的维吾尔族祖先过着比较封闭的生活方式，所以维吾尔医长期以来基本上处于民间的自发状态，以民间医学的形式存在于各个绿洲之间，传承方式也一样。我国改革开放后，随着社会的发展与人们对健康要求的提高，维吾尔医药受到空前的重视[8]。尤其是在国家和新疆维吾尔自治区各级政府部门的高度重视和大力支持下，在维吾尔医药的理论研究、临床及实验研究、药物开发、标准建立、人才培养等方面做了大量扎实有效的工作。同时初步形成了医疗、教育、科研、药物生产协调配套的发展格局，维吾尔医药事业正焕发出勃勃生机。
作为新疆民族文化体系一部分的维吾尔医药文化，在进行保护时候要根据“保护为主，抢救第一，合理利用，传承发展”的指导方针，有针对性地开展工作。
41大力搜集和挖掘经大量临床验证的维吾尔医验方、秘方有计划、有目的地进行现代医学的实验研究和临床疗效研究，用科学方法阐明其作用机理，赋予现代科学说明，取得世人认可。让其产品达到国际国内先进的管理规范标准，以确切的疗效和质量保证来打开市场，进而创立拳头产品，以适应市场经济的需要。
42开发新疆特色维吾尔医药保健品随着温饱问题的解决和知识水平的提高，人们更加注重健康问题，提高生存质量成为人们普遍追求的目标，因此对安全可靠的保健品的需求量也在不断增大。随着维吾尔医药产业的迅速发展带来的市场机遇，在疆内的很多维吾尔医药公司抓住这个机遇，在新疆本地特色植物药红玫瑰、沙漠人参-大芸/肉苁蓉、薰衣草等材料基A上研究出了各种保健品，其中有些项目引起了国外研究机构的关注并在我区内收购原材料，在国外生产，然后出口其他国家。这些保健品来源于大自然的野生植物，污染少，较化学制剂保健品、生物制剂保健品副作用小，容易制作加工，原材料成本低。
在研制新的保健食品方面，一定要有效利用维吾尔医的各种优势，将传统与发展紧密结合，加大科技投入，进行深入研究和探索，才能开发出更多优良品种。这不仅是创造效益的路子，更是发扬本民族文化遗产，让世人了解的好方法[9]。这些保健品的开发和生产对维吾尔医药的发展带来了机遇，带来了实际经济利益和社会效益。
43建立特色的维吾尔医药古籍数据库各民族医药在发展历史进程中，均通过文献、典籍、碑刻、口耳相传等形式进行传播、传承和发展。但经过几百年甚至几千年的传承，有遗失、破损、有传承人断代致家传秘籍不能传承的危境等等。为此，需开展各民族医药古籍的保护性整理研究工作。近年，中国政府对古籍文献的保护整理工作极为重视。2007年初，国务院办公厅制定下发了《关于进一步加强古籍保护工作的意见》，文化部、财政部共同组织实施“中华古籍保护计划”，古籍保护工作进入到科学、全面发展的新阶段。2007年4月国务院批复，同意建立由文化部牵头的《全国古籍保护工作部际联席会议制度》[10]。
改革开放以来，在国家支持、搜集、收集、整理、出版少数民族文化遗产的方针指引下，广大维吾尔医务工作者行程几万公里，走访数百名民间医生，搜集民间上百种维吾尔医学古籍资料，经数年钻研，整理出了大量维吾尔医药学典籍、抄本、石刻本，有力地促进了维吾尔医药学的发展，并为深入、细致、科学地研究维吾尔医药学奠定了坚实的基础。在当今信息时代，随着信息技术的不断发展、进步，永久性地科学保存古籍文献内容也已成为可能，这也是古籍文献保护工作的重点。开展维吾尔医古籍的数据库工作，即使用多种高科技手段、科学方法、计算机技术、网络技术以及通过整理后实现数字化、电子化的古籍形态，从而对维吾尔医古籍进行数字化、信息化研究建设。这对维吾尔医的发展和保存具有重大的理论意义和现实意义。
44进一步加强高等医学教育这是发展维吾尔医学专业、建立维吾尔医人才的重要基础。新疆维吾尔医专科学校成立之前维吾尔医的专门人才主要靠师带徒。因此，在层次、水平和质量方面都受到严重的制约。随着建设创新型国家及西部大开发的需要，新疆地州、市、县有40余所维吾尔医院、研究所。新疆维吾尔医专科学校、自治区维吾尔医研究所等相继成立，对维吾尔医药的医疗、教学、科研、开发的人才质量有了更高的需求。新疆卫生事业“十一五”规划中，将维药列为重点开发项目，因此，培养和储备维吾尔医药人才是十分必要的[11]38。
当前在我区大部分的维吾尔医药人员，因知识面窄、学历层次低、语言单一等情况，无论是在医疗，还是在对外交流方面，都无法更好地承担为各族人民服务的重任。由于维吾尔医学专业的教育发展滞后于藏医、蒙医，所以导致维吾尔医药产业发展缓慢、滞后，并且严重困扰着维吾尔医药在发掘、整理、总结、研究、开发的步伐。只有开展维吾尔医学专业的高等教育，注重提高维医药队伍的综合素质和水平，作好人才的培养工程，才能更好的为发展维吾尔医药事业作贡献；才有可能将维吾尔医药产业打造成为新疆经济新的增长点[11]55。培养一大批高素质、高学历的优秀维吾尔医专业人才，就要建成全国一流的、面向世界的维吾尔医高等教育。
45加大对外宣传，提高维吾尔医药文化的知名度维吾尔医药文化是祖国医药文化的重要组成部分，是维吾尔族祖先在悠久的历史中与疾病不断作斗争而创造的较完整的医学体系和医药文化体系。继承和发展维吾尔医药文化对弘扬维吾尔族人民的优秀民族文化，更好地为人类的健康事业造福具有深远的意义。近几年来维吾尔医药学的医疗、教育、科研事业取得了很大的成绩，显示出灿烂的发展前景。宣传的重点包括：提高部分青年维吾尔医药人员对维吾尔医学的认识，增强他们对维吾尔医药发展前景的信心[12]。同时大力宣传维吾尔医药文化与维吾尔医药产品。努力发展特色旅游项目，将维吾尔医药文化和维吾尔医药产品相结合进行特色旅游开发，主要途径有：①将维吾尔医药作为旅游资源进行开发，以新疆的地域特色为基础积极对外开放沙漠治疗（埋沙疗法）和沙漠旅游相结合的特色旅游项目；②和田是维吾尔医药的发源地，维吾尔医药文化非常丰富和浓厚，利用这种环境优势，结合维吾尔医药学的传统配方及养生方法，开展多种主题的健康旅游；③做好维吾尔医药类旅游商品的开发与流通。可举办各种形式的研讨会，邀请国内外有名望的专家到新疆参观访问。
5结语
维医药学以其独具特色的辨证理论学说体系及丰富的诊疗经验以及其独特的地域、独特的文化、独特的理论、独特的配方、独特的疗效，昭示着悠久而古老的历史。不仅曾造福古人，也为居住在西部地区的各族人民的繁衍昌盛作出过重大贡献，且惠及今人，迄今还是新疆防病治病、保护健康的一支重要力量。
维吾尔医药学是世界具有特色和优势的自然科学之一，维吾尔医药文化是中华民族优秀传统文化的组成部分之一，中华民族医药事业是直接关系到最广大人民最根本利益的事业之一，维吾尔医药是我国开展国际交流和可占有健康产业市场主要份额的重要力量之一。
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关键词：维吾尔族；茶；茶文化的社会功能
维吾尔族是我国古老的，历史悠久的民族之一。维吾尔人民乐老勇敢，热情奔放，性格豪迈，在漫长的历史发展过程中，维吾尔族不仅以自己的辛勤劳动创造了大量的物质财富，而且以自己的聪明才智创造了精神财富。维吾尔族主要居住在我国新疆维吾尔自治区境内塔里木盆地周围和天山以北的一些地区。是维吾尔族是中国仅次于壮族，回族，满足，人口总数居第五位的主要少数民族之一。
维吾尔族茶文化，绚丽灿烂，博大精深。随着茶叶进入维吾尔族人民的生活，维吾尔族茶文化也逐渐萌芽，发展，成为维吾尔族文化中重要的一部分，并通过维吾尔族与饮茶相关的各个社会生活层面，表现出她多姿多彩的形态。维吾尔族在日常生活中尤其喜欢喝茶，一日三餐都离不开茶。维吾尔族喜欢喝伏茶、红茶、奶茶、奶油茶等。在维吾尔族家庭里家家户户都有茶壶和茶碗等茶具。维吾尔族茶文化发展至至现代，茶的社会功能更加突出，主要表现在以茶养性，以茶制药，以茶文情，以茶歌舞，以茶会友，以茶示礼，以茶祭祀。
以茶养性，以茶制药：17世纪英国的诗人内厄姆?塔特就已经称茶为"健康之液，灵魂之饮"。茶含有咖啡碱。可兴奋中枢神经，促进新陈代谢；茶含有单宁，能降低毛细血管的渗透性，防止血管破裂，对伤、霍乱、痢疾等细菌性传染病有抑制作用；茶含有芳香类化合物，可以分解肉类脂肪，帮助消化。传统的维吾尔医学擅长饮食疗法，饮用药茶防病健身，历史悠久，以成民间习俗。尤其在维吾尔族聚居的南疆各地，不仅在家庭，就连餐厅，宾馆和街头的风味小吃店，署夏寒冬都有热气腾腾的药茶免费供应。维吾尔药茶由新疆地产的高良姜，丁香，枙子，芹菜籽等药菜混合粉碎制成。维吾尔医认为药茶能够解除疲劳，保肝健胃，驱风祛寒，提神壮身和利尿的功能。维吾尔族人在长期的饮茶生活习俗中总结出一些经验，如喝清茶有助于治疗腹泻、缓解头疼；喝茶冬季可增加热量驱寒，夏季则消暑解渴；喝茶能消除油腻，放松身心，缓解疲劳。
以茶文情：茶存在于维吾尔族生活中的细节中，也就被富与创作力的人们信手掂来，以茶喻事。在维吾尔族民间歌谣中，更有大量涉及茶的歌，述说与茶有关的种种故事，优美动听的各类民歌将饮茶待客习俗唱得清楚明了。茶叶在维吾尔族人民的日常生活中形影不离，自然会朴实，生动并不失情趣地放映到文艺作品中去。维吾尔族的茶文化就这样寄身于谚语，歌谣，民间故事中，口口相传，散发出它特有的光彩。
以茶歌舞：维吾尔族舞蹈艺术含蓄、优美、女性姿态柔软、舒展、男子则奔放、矫健。维吾尔族民间舞蹈《顶碗舞》是一个集民族性，民间性，技巧性和欣赏性为一体的女子集体舞。它表现了在节日里年轻美丽的维吾尔族姑娘头顶茶碗，载歌载舞，喜迎宾客，欢庆节日的庆典场景，抒发了维吾尔族人民热爱生活，热情好客的真挚情感。舞蹈开始，每人头顶六只茶碗的姑娘迈着舒缓而端正的舞步，用手上的顶针和小碟敲击着节奏，续而，姑娘逐渐加快了步伐，不停地插变换着队形。在维吾尔族悠久文化传统之中，有一种艺术形式深深地渗入人民的生活里，这就是风格独特的麦西莱甫。它是由歌舞、各种民间娱乐和风俗习惯相结合的一种娱乐形式。它丰富人们的精神生活，又具有传播艺术和道德风尚的社会作用。麦西莱甫除了歌舞以外，还包括了民间的各种游戏娱乐形式。比较著名的有献茶和唱民歌。献茶和唱歌、联句的娱乐，就是用一对盛水的小碗在全场中众手相传，每个递碗，接碗的人都要唱一首民歌或联句。如果传递动作失措或将水洒倒，都被"罚"唱歌儿或说一则笑话。这种娱乐形式，要求麦西莱甫的参加者，在众目睽睽之下比赛娴熟的技巧和对答如流的才华。，客观上也起了繁荣维吾尔族茶文化的作用。
以茶会友：维吾尔族是一个十分热情而好客的民族，每当友人来到家里作客时，都会受到热情的招待。维吾尔族招待客人的第一个程序是首先请客人喝茶。在喝茶时，要端出馕，方块糖，冰糖，葡萄干，杏干，果酱及自己制作的各种小点心和饼干。在招待喝茶时，从来不用过夜茶和剩茶，而是重新烧茶。一般由女主人将茶碗放在托盘里端上，并双手敬上，客人也要双手接过，单手接被认为是不礼貌的行为。客人也补应该抢过主人的茶壶自己倒茶。客人中年纪最大的坐首席，递茶时也要先递给他。按照维吾尔族的礼俗，倒茶时并不倒满，只多剩多半碗，是为了倒得次数多，让客人多喝。茶水不能溢出，茶具要清洁，不能有裂纹和缺口。维吾尔族的待客茶碗讲究造型优美、质地精良，且注重样式、花色统一，一般以简单'暖色调的花形常见。茶壶也由过去颜色和品种较单一的瓷壶向种类多样、外观设计更加美观的方向发展。如果客人不想喝了，可用手捂一下碗口，主人就不倒了，否则，主人会不断地加茶。条件好的人家还用大碗奶茶招待客人，并喜欢把馕掰成小块放在茶碗里，让客人吃好喝好。喝过茶之后，维吾尔人还要做饭食来招待客人。客人吃过饭后，最后一道程序还是要烧茶。维吾尔族的这种待客方式表达了他们热情而好客的性格。
随着新时期传播媒介的发展，新疆各民族文学发生了巨变，内容与形式日趋丰富多样，维吾尔文学也不例外。如果对文化政治学、传播学与文艺学等跨学科扫描，不难发现新疆当代维吾尔文学与传播媒介之间构成了内在联动，并发挥着文学在新型社会构建进程中所具有的文化推进功能，并且这种文化功能不容小觑。
民间文学传播的守护”
新疆各民族民间文学资源丰富，是中华民族传统文化遗产的重要组成部分。自上世纪80年代初，自治区开展了抢救、搜集、整理和出版少数民族古籍的工作。截至2008年，已整理出版少数民族古籍上百种，包括维吾尔族不朽名著《福乐智慧》的三种抄本影印本。一批优秀的维吾尔文化典籍如玉素甫?喀什噶里的《突厥语大词典》、回鹘文本《弥勒会见記》、史诗《乌古斯可汗的传说》得到有效保护；一些维吾尔族古典文学如《真理的入门》、《热比亚与赛丁》、《帕尔哈特与西琳》、《艾里甫与赛乃姆》、纳瓦依的《五卷书》以及阿不都热依木?纳扎尔的《爱情长诗集》等相继被整理并翻译成汉文出版；《中国民间文学集成》（新疆卷）的编纂工作已经完成。[1]之后维吾尔族的十二木卡姆”申报世界非物质文化遗产的成功，交河古城的发掘、整理及抢救，无不体现了中央与自治区政府对新疆非物质文化遗产的高度关注。维吾尔本文由http://收集整理族民间文学作为新疆非物质文化遗产的有机组成部分，中央与自治区同样加以重视。从文化大革命”前17年到改革开放时期，各级政府有关部门、研究机构和学术社团有组织有计划地对维吾尔民间文学进行调查、搜集、采录工作，整理、翻译、出版了大量的维吾尔民歌歌词、神话传说、民间笑话、民间故事、寓言、谚语等民间文学遗产，使维吾尔民间文学得以还原、重现并传播。最为典型的是维吾尔文版《维吾尔民间文学大典》的问世。该书凝聚了疆内外诸多学者、文学家、艺术家的心血，由民族出版社和新疆人民出版社历经八年联合推出，被民族出版社社长、总编辑禹宾熙誉为新中国成立以来出版的维吾尔族民间文学中最全面、最完整的一部巨著，也是一部具有很高文化遗产收藏价值的图书”。[2]
传统文学传播的增殖”
报纸副刊的优势传播。目前，新疆公开发行的报纸几乎都有副刊或专刊。随着纸业的发展，副刊的地位也由原先的补白”逐渐提升，成为不可或缺的四部件”之一。副刊游走”于文学与新闻、文化与报业之间，一定程度上推动着报业的发展，折射出文化的脉动，也折射出多民族文学的发展轨迹。
各民族文学力作在副刊相聚”，往往具有深厚的历史文化底蕴，拥有广泛的群众接受基础，比较符合读者的阅读习惯，副刊的传播优势得以凸显。副刊直接为作家与读者之间架起沟通的桥梁，有利于优秀文学作品的推介、文学新人的扶植和培养，有利于引导、规范新疆当代文学发展的方向。众多学者、作家和作品的参与，同时也提升了副刊的品位，扩大了副刊的影响力。笔者曾对《新疆日报》新中国成立之初的十年副刊进行梳理，发现维、汉等各民族优秀作家于此相继发表作品或评论，其中有维吾尔族作家铁依甫江?艾里耶夫、祖农?哈迪尔、康巴尔汗、阿不都克里木、阿依吐拉、克里睦?赫捷耶夫、热西丁?塔提利克等；汉族作家老舍、碧野、周叶萍、张复耕、王玉胡、雷霆、萧芜、关福恒、勒丁、伊萍、邓普等。最为典型的是在上世纪80年代新边塞诗派”代表诗人周涛、杨牧、章德益相继在副刊上发表新边塞诗，之后不断有诗人投入到新边塞诗的创作中，加速了新边塞诗派的兴起与繁荣。从《新疆日报》副刊，可以透视到新疆维、汉、哈等多民族本土文学发展的足迹”。
地方报纸《喀什日报》和《伊犁日报》在传播维吾尔文学方面同样功不可没。从近年来《喀什日报》的副刊来看，发表文学作品的少数民族作家中维吾尔族作家居多。涉及的体裁主要有散文、诗歌、小说等，间杂有书信、快板。主题涵盖爱国情怀、民族团结、旅途游記、军旅题材、大漠情结、家乡情愫等方面，作品贴近生活，展现了喀什地区维吾尔族独特的文化。《伊犁日报》副刊以伊犁河”冠名。从近十年的副刊来看，除了转载国内知名作家佳作外，文学稿件多来自新疆本土原创作品，以伊犁州作家居多。伊犁河”副刊对买买提明?吾守尔、穆门颇力、阿布都外力?克里木、阿拉提?阿斯木、阿依坦?热合木江、帕哈尔丁、艾贝保?热合曼、波拉提?苏里堂胡力等维吾尔作家作品进行了大力推介。这些维吾尔作家或描绘伊犁令人陶醉的旖旎风光，或讴歌故乡日新月异的变化，或咀嚼人生杂陈的五味”，或捕捉心灵细腻的游丝”，或涤除社会生活的浮尘，或鞭笞阴暗人性的丑陋。通过各报纸副刊这一优势传播，可以管窥到具有强烈的使命感和责任感的维吾尔作家，关注本民族现实，批判本民族弊端，不断推出文学精品。
文学期刊的延展传播。文学期刊是文坛的一扇窗口。文学期刊的存在与否和质量高低，是考察当地文学发展状况的一个重要指标，也是文学发展、壮大、繁荣的基础。没有文学期刊的催生与壮大，文学的发展与前进也就失去了坚实的依托和支撑。[3]2008年8月新疆作协主席阿扎提?苏里坦主持的新疆文学期刊主编座谈会”强调指出：地方性文学期刊承载着繁荣地方文化的职责和重任，要加强各民族文学期刊的交流和合作，包括加强少数民族刊物和内地大刊的信息交流。要重视各民族间的文学翻译工作，把少数民族作家推向全国文学大舞台。”新疆文学期刊任重道远，不仅为新疆少数民族文学事业的发展与前进奠定了坚实的基础，而且为新疆少数民族文化的繁荣与进步提供了有力的支撑。目前，维吾尔文文学期刊主要有：《文学译丛》、《新疆艺术》、《新疆文化》、《世界文学选译》、《民族作家》、《塔里木》、《伊犁河》、《喀什葛尔》、《哈密文学》、《新玉文学》、《吐鲁番文学》、《博斯坦（绿洲）》、《塔里木花朵》、《天尔塔格》、《阿克苏文学》等十余种[4]。除此之外，还有用汉语创作的维吾尔作家在汉文版的文学期刊上发表文学作品，如买买提明?吾守尔的新作时常见诸汉文版的《伊犁河》，还有在汉文版的文学期刊开设民族文学”一类的专栏，对各少数民族优秀作品进行选登。文学期刊无疑已经成为维吾尔当代文学的有力推手，既向新疆读者翻译介绍古今中外优秀的文学作品，又向国内外读者翻译介绍新疆少数民族优秀作家创作的各类题材作品，不断延展，达到了良好的传播效果。正是这些文学期刊为维吾尔文学传播创造了有利的条件和广阔的平台，一定程度上既促进了维吾尔文学创作理论的横向借鉴，又推动了维吾尔文学创作实践的纵深发展。
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文学图书出版的控制传播。少数民族出版是新疆文化大发展、大繁荣的重要组成部分。自治区目前实施了少数民族出版原创工程、民汉语双译工程，还启动了新疆文库。自治区财政每年拿出500万元支持少数民族原创、500万元来奖励民汉互译。[5]这些工程的实施和政策的倾斜，为新疆出版业尤其是少数民族文学出版提供了强有力的保障。维吾尔文学图书出版同样享受到这些政策的扶持。新中国成立以来，用维吾尔文出版的长篇小说超过100部，其中历史长篇小说为43部左右(截至2001年)。1979年以来，在各类杂志上发表的文学理论文章近2000篇，已出版的文学理论专著和评论集27部。[6]随着市场经济的冲击，维吾尔文学图书出版也顺应时代卷入市场洪流，开始在数量上控制与缩减，在质量上把关与提升。为维吾尔文学出版与传播作出贡献的当属各出版社，如新疆人民出版社出版与维吾尔文学文化相关的具有影响力的图书有《维吾尔十二木卡姆》、《维吾尔古典文学大系》、《中国丝绸之路辞典》，整理翻译了维吾尔古籍《突厥语大辞典》、《福乐智慧》、《回鹘文弥勒会见記》、《乌古斯可汗的传说》等，近年来出版的《新疆当代多民族文学史》四卷更是一部学术力著。新疆美术摄影出版社和新疆电子音像出版社2009年联合出版了《新疆文学作品大系》，收录了新中国成立60年间各民族优秀文学作品。还有如作家出版社、远方出版社等兄弟省份出版社，对维吾尔文学作品进行了选编。在出版界的共同努力下，维吾尔作家作品得到了社会各界的赞誉与肯定，维吾尔作家作品不断在各类文学评奖活动中摘得奖项，其中获第六届和第七届全国骏马奖”的维吾尔作家有十多人。本文并未将获得好评的维吾尔作家作品一一罗列，旨在说明维吾尔文学为社会所接纳、所肯定与新疆文学控制出版社之间有着千丝万缕的联系。
[关键词]维吾尔族；木卡姆；舞蹈艺术
[中图分类号]K892.24[文献标识码]A[文章编号]1005-3115（2014）10-0011-03
2005年11月25日，《中国新疆维吾尔木卡姆艺术》被联合国教科文组织评选为第三批“人类口头与非物质文化遗产代表”。作为流传在新疆南疆、北疆、东疆各维吾尔聚居区的“维吾尔十二木卡姆”、“刀郎木卡姆”、“吐鲁番木卡姆”和“哈密木卡姆”的总称，维吾尔木卡姆是集歌、舞、乐于一身的大型综合艺术形式。不同地区自然生态、文化生态等生存背景的差异，造成了木卡姆在题材、体裁、篇幅结构、乐律、乐调、音阶、旋律类型、伴奏乐器、表演场合、舞蹈表演形式、风格特点、实用功能等方面也存在一定的差异，鲜明地体现了木卡姆艺术的丰富性和多样性。①2006年5月20日，“维吾尔十二木卡姆”、“刀朗木卡姆”、“吐鲁番木卡姆”、“哈密木卡姆”分别被列入中国非物质文化遗产名录。作为总称的新疆维吾尔木卡姆实际存在有“十二木卡姆”、“刀郎木卡姆”、“吐鲁番木卡姆”、“哈密木卡姆”四种类型，在每种木卡姆中都有必不可少的舞蹈部分。这些舞蹈成分源自于民间舞蹈，体现了维吾尔民族的历史文化，是维吾尔文化传承的重要载体。在维吾尔木卡姆整体研究逐渐深入的基础上，进一步研究维吾尔木卡姆中的舞蹈艺术意义深远。
一、维吾尔木卡姆中的舞蹈简介
从地域看，木卡姆音乐现象在中亚、南亚、西亚、北非的19个国家和地区都有分布，与古代“绿洲丝绸之路”的轨迹大致相符。主要在信奉伊斯兰教的人群中流行，如伊朗、土耳其、伊拉克等国，我国的新疆只是其中流行地之一。②迄今为止，社会科学界针对维吾尔木卡姆的定义有很多种，其中通过维吾尔木卡姆的音乐特点方面进行阐述的论点占相对较大的比例。虽然，维吾尔木卡姆中音乐占据着较大的比重，但是，如果我们着眼于木卡姆艺术的产生发展的文化传统与背景，就会深深感觉到“维吾尔木卡姆不单单是局限于音乐的艺术现象，而可以算是一种汇集了音乐、诗歌、舞蹈、戏剧等多种艺术体裁为表现形式，囊括了这个民族历史文化、哲学、道德、民族生活、风俗习惯意识等内容体现了自身的社会教育价值的一个整体民俗现象”。③在流传于新疆各地的四种木卡姆中，舞蹈都占有十分重要的位置。④
“十二木卡姆”是维吾尔木卡姆的主要代表，流传于南部新疆的喀什、和田、阿克苏地区和北部新疆的伊犁地区。它由十二套大型套曲组成，其中的每一套又都包括“琼乃额曼”（系列叙咏歌曲、器乐曲、歌舞曲）、“达斯坦”（系列叙事歌曲、器乐曲）、“麦西热甫”（系列歌舞曲）三部分。除第一部分“琼乃额曼”中的叙咏歌曲、器乐曲和第二部分“达斯坦”中的叙事歌曲、器乐曲外，其中的歌舞音乐都可用来为群众性自娱舞蹈伴奏，即“琼乃额曼”部分中的“朱拉”、“赛乃姆”、“琼赛勒克”、“太孜”段落和“麦西热甫”部分。“十二木卡姆”中主要的舞蹈节奏类型为“赛乃姆”、“朱拉”、“琼赛勒克”、“克奇科赛勒克”、“麦西热甫”乐曲等部分，其中“赛乃姆”、“朱拉”、“赛勒克”等名称都是作为典型的歌曲舞蹈组成部分流传到现在的。在此方面，乾隆《钦定皇舆西域图志・乐伎附》中写道：“携诸乐器进，奏斯纳满、色勒喀斯、察罕、珠鲁诸乐曲，以为舞节。次起舞。司舞二人，舞盘二人，次呈杂技。”⑤推想其中的“珠鲁”、“斯纳满”、“色勒喀斯”，应是前述三者的不同记音。“十二木卡姆”舞蹈舞步稳重，体态高雅，舞姿和手腕动作变化多样，动作较为细致，深情优美，有着高贵、典雅的风格特征。
“刀郎木卡姆”主要流传在所谓的“刀郎地区”，即塔里木盆地西、北缘的叶尔羌河至塔里木河两岸，以喀什地区的麦盖提县、巴楚县和阿克苏地区的阿瓦提县为中心。现在能搜集到九套。“刀郎木卡姆”的主要功能即是在刀郎麦西热甫上为群众性自娱舞蹈伴奏。从体裁上来说，每一套“刀郎木卡姆”都是前缀有散板序唱的“且克提曼”、“赛乃姆”、“赛勒克”、“色利尔玛”等不同节拍、节奏的歌舞曲的组合。⑥刀郎舞节奏感强，动作开朗大方，粗犷矫健。手腕动作变化不大，舞者胸部舒展，腰部挺直，上身动作以肩臂部为主。脚步沉稳有力、膝部轻微颤动的风格特点贯穿于刀郎舞蹈动作的始终。而“滑冲步”在“赛勒克”部分中比较突出，生动地反映了刀郎人行走在沙土和沼泽地带的步态。因此，也可以说，正是由于刀郎人的生活地理环境，决定了刀郎舞脚步动作沉稳有力、具有“滑冲步”的特点。
“吐鲁番木卡姆”主要流传在东部新疆吐鲁番地区的吐鲁番市、鄯善县和托克逊县，目前能搜集到十一套。其中的每一套，除散板序曲之外的“巴希且克脱”、“亚郎且克脱”，“朱拉”、“赛乃姆”、“赛勒克”部分也均可供群众性自娱舞蹈伴奏。在吐鲁番“潘吉尕木卡姆”中，“赛乃姆”和“赛勒克”之间还插有一大段诙谐、幽默的“纳孜尔库姆”舞蹈段落。⑦纳孜尔库姆舞蹈动作的特点是自由、活泼、乐观、诙谐，不论是即兴动作还是竞技性表演，都具有这些突出特色。表演中的步法，一般用“单步走”比较多，保持两膝微屈，上身松弛，走起来变换各种姿态，或模拟不同动物、人物形象，时而加上几下小动肩，显得极亲切、幽默。另有一些用夸张和风趣的手法，模拟搓线、和面、拉面等劳动生活动作；还有各种蹲跳、跳转等技巧动作，也非常轻快有趣。
“哈密木卡姆”主要流传在地处新疆东大门的哈密地区的哈密市和伊吾县，共有十二套十九个分支，每套《哈密木卡姆》，也均属前缀散板序唱的歌舞曲连缀。其舞蹈细腻朴实，动作十分稳重，脚步多为单双步，手形多为握袖型，手腕动作变化不大，基本在头顶上方左右交替摆动。双步接脚后跟快速跺地，动律中上身左右晃动是其独特的风格特点。
二、维吾尔木卡姆中舞蹈的文化特征
维吾尔族是一个历史悠久的古老民族，在其发展历程中，维吾尔族人民充分利用地域优势，结合草原文化与绿洲文化两种生产生活方式，创造出了大量民间文学与古典文学方面的典范之作。从维吾尔族的历史文化来看，可以说维吾尔族是一个以歌曲舞蹈文化为自身文化主要表现形式的民族。
历史上，维吾尔民族把西域地区的绿洲作为自己的生存之所，充分利用丝绸之路优越的地理条件和优势，在与自己周围的国家和民族之间的政治、经济和文化交流过程中，延续和承载着先祖们的音乐和歌舞。在萨满教、祆教、摩尼教、佛教和伊斯兰教等不同宗教的信仰过程中，在新的历史层面极大地丰富了自己的歌曲舞蹈艺术。维吾尔族在不同发展阶段的经济生活和，形成了多元一体的民族文化，各种文化因素体现在木卡姆舞蹈艺术中，呈现出风格各异的舞蹈文化特征。
众所周知，维吾尔民族的各种麦西热甫（聚会）都会以木卡姆作为最主要的活动形式，期间所表演的音乐、舞蹈、戏剧艺术传统都是作为群众性的活动。维吾尔木卡姆艺术任何时候都是维吾尔精神文化中最活跃、最精美、最令人痴迷的艺术体裁。如果没有充分认识和了解维吾尔木卡姆艺术，不去理解维吾尔民族的歌曲舞蹈艺术，而想去认知维吾尔民族的特性、民族性格、情感和民族心理是不现实的。从这一点来看，完全可以说维吾尔木卡姆艺术是维吾尔族精神文化宝库最为关键的金钥匙。
（一）精神信仰的文化体现
维吾尔木卡姆中舞蹈的表现力来源于对原始宗教的信仰崇拜，麦西热甫部分中的的萨满舞就是典型的代表。萨满舞是维吾尔族人民在年节时集体欢跳的一种民间舞蹈，动作朴实有力，步履沉稳，神情专注，显示出一种古朴凝重的宗教舞蹈的遗风。在生产力低下的历史时期，古代维吾尔族曾信仰萨满教，人们在专职的司祭者――萨满的组织下，用歌、鼓、舞的形式，向自然界的多种神灵祈求狩猎和农业的丰收。随着生产力的发展和经济生活的改变，逐渐从祭祀礼仪演变为劳动群众年节时的集体娱乐活动，后又发展成为独特的民间舞蹈形式。在维吾尔族皈依伊斯兰教后，萨满舞蹈和音乐也被吸收在十二木卡姆的第三部分――麦西热甫中的开头部分。虽然跳萨满舞时吹奏唢呐、敲打铁鼓，但舞者的情绪和舞蹈的气氛肃穆庄严，舞姿雄健有力。舞者两人或几人一组，以一点为圆心，随着鼓点做围圈的舞动，口中加以重拍节的呼喊，全神投入直到精疲力竭。萨满舞集中体现了维吾尔先民原始崇拜的文化遗存。
（二）劳动生活的艺术再现
艺术来源于生活。维吾尔木卡姆中的舞蹈也是劳动生活的艺术再现，典型的代表即为“吐鲁番木卡姆”中的舞蹈“纳孜尔库姆”。纳孜尔库姆是维吾尔族男子竞技性对舞形式的民间舞蹈，多在婚礼、喜庆和麦西热甫中进行，流传于新疆吐鲁番、都善、鄯善、托克逊、哈密等地。纳孜尔库姆有专门曲调，以演唱“吐鲁番木卡姆”开始，接以《再吐汗》、《都斯顿・艾米拉》等歌舞曲过渡，转入纳孜尔库姆的曲调后开始表演。纳孜尔库姆分两部分：第一部分为单人表演，舞者以滑稽可笑的动作，夸张地模拟日常劳动生活，塑造不同的形象。如拉面、跛子走路、鸭子走路等动作。第二部分为双人竞技，两名舞者做近似的动作互相模拟，如动肩相靠、蹲跳左右转等，节奏转快后，两人各自用绝招压倒对方，如跳起三拍手蹲落、跨转蹲等技巧。观众合着鼓点高呼，为舞者加油助兴，还专门在表演场地放置绢花或钱币，让舞者用高难技巧将它拾起，如向后下腰用嘴叼或以手拾起等。除纳孜尔库姆外，“十二木卡姆”与“刀郎木卡姆”中的盘子舞，“哈密木卡姆”中的鸡舞、骆驼舞等，都是来源于对生活的模拟与再现。这些舞蹈成分的加入无疑是维吾尔木卡姆与其他木卡姆艺术的区别之处，更是独特之处。
三、维吾尔木卡姆中舞蹈的功能作用
目前，对于维吾尔木卡姆中的舞蹈部分的研究尚待深入，但综合前人对木卡姆整体的研究，我们可以清晰地看出舞蹈在维吾尔木卡姆艺术中的重要功能和作用。
（一）凸显木卡姆艺术形式的完整性
新疆维吾尔木卡姆是流传于新疆维吾尔族聚居区的各种木卡姆的总称，是集歌、舞、乐于一体的大型综合艺术形式。在具有木卡姆文化的19个国家和地区中，新疆维吾尔木卡姆具有丰富的舞蹈形式，在有歌（包括叙咏歌、叙事歌）有乐（器乐独奏、重奏、齐奏）的同时，维吾尔木卡姆还有舞（群众性自娱舞，单、双人或集体表演舞）。因此，维吾尔木卡姆表演形式多样，可以由单人、双人或以小规模的组合表演其中的片段，也可以整套大型晚会表演。歌、舞、乐一体的艺术形式体现出其他国家和地区木卡姆不具备的完整性。
维吾尔木卡姆不是按照单一的旋律或者节奏进行创作的，而是基于生活在西域地区维吾尔先祖的各种需求而出现的歌曲歌谣和曲调基础上形成的综合性艺术形式。在古代，虽然没有形成如此完整的木卡姆，但是可以肯定的是，整个木卡姆确确实实是在维吾尔先祖歌曲音乐的基础上形成的。在古老的历史时期，维吾尔先祖们根据自己创造的音乐来跳舞，从而将活跃在各种仪式活动状态下的木卡姆艺术延续下来，极大地丰富了自己的精神世界。这种传统在当今的木卡姆艺术中依然在传承和延续着。
（二）增加木卡姆艺术风格的多样性
在艺术结构完整性的基础上，舞蹈艺术进一步增加了木卡姆艺术风格的多样性。木卡姆中的舞蹈以群众性自娱舞蹈为主，由于经过宫廷与民间的多次整合，主要有宫廷化和民间化两种风格。⑧随着音乐节拍、节奏的快慢缓急，舞蹈风格也随之改变。例如“十二木卡姆”每套中的“朱拉”、“赛乃姆”段落，采用4/4或2/4节拍，曲调优美，舞蹈动作端庄、稳健；“穷赛勒克”和第一、第二麦西热甫段落的音乐，采用5/8或7/8节奏，适宜粗犷、有力的萨满舞；第三、第四麦西热甫的音乐欢快、热烈，舞蹈也进人跳跃和旋转的高潮。“刀郎木卡姆”“色利尔玛”中的旋转比赛，“吐鲁番木卡姆”中“纳孜尔库姆”段落的模拟舞和竞技舞，“哈密木卡姆”中的动物模拟舞等，更具鲜明个性。这些多样化的舞蹈形式丰富了维吾尔木卡姆的艺术风格，也是其他木卡姆所不具备的。
（三）提高木卡姆演唱活动的集体欢腾
维吾尔木卡姆主要的表演和传播途径依然是维吾尔民族传统的最为主要的娱乐活动，即麦西热甫活动。这种活动无论男男女女、老老少少，只要了解和听说有麦西热甫都可以参加。进行木卡姆艺术表演是麦西热甫活动最为吸引人、最上乘的内容。为了把麦西热甫活动的气氛推向高潮，来参加麦西热甫的大多数人员会以高超的舞蹈技艺表演“赛乃姆”、“赛勒克”、“朱拉”、麦西热甫部分，极大地提升活动气氛和在场人员的情绪。因为麦西热甫活动而情绪高涨的参与者为表现自己内心的愉悦和激荡的情感，会情不自禁地走进舞场进行各种舞蹈表演。
木卡姆艺术的表演人员看着人们按照自己演奏的音乐翩翩起舞而感到欣慰，也带动起了高昂的情绪，会更加努力地展现自己的艺术才华。舞蹈人员激情的舞蹈动作、观众的叫好欢笑，会给他们以极大的鼓舞。
（四）为木卡姆的传承营造群众性
人们以观众的身份参加木卡姆艺术表演的场所，在出现舞蹈曲目的时候会起身进入场地尽情舞蹈，另外一部分人会在一旁欣赏这些表演，并且从中获取、寻求欢愉，从而不停地鼓励其寻找各种机会来参加此类活动。因而，维吾尔木卡姆艺术具有更为广泛的群众性。这也使得维吾尔社会出现更多的木卡姆表演艺术家、舞蹈家和木卡姆忠实的参与者和听众，并且因此使得维吾尔木卡姆具备了极强传承性和群众性。此外，所有木卡姆的大多数部分要求有专门的舞蹈集体进行表演，因此迄今为止，这些木卡姆还没有出现过没有舞蹈者参与的现象。维吾尔族文化中的这种传统性，要求这些木卡姆表演必须要有舞蹈的表演，否则无法称其为木卡姆。
四、结语
维吾尔木卡姆中的舞蹈艺术是维吾尔民族历史文化的结晶，体现着维吾尔文化的显著特征，是维吾尔民族文化认同和民族认同的重要载体，通过木卡姆、麦西热甫舞蹈活动，维吾尔人增加了交流、增进了感情，增强了民族的凝聚力，维吾尔民族文化也由此传承。维吾尔木卡姆艺术是维吾尔族精神文化的宝库，充分认识和了解维吾尔木卡姆艺术，深入理解维吾尔民族的舞蹈艺术，将是我们增进对维吾尔民族特性、民族性格、情感和民族心理认知的有效途径。
[注释]
①中国新疆维吾尔木卡姆艺术申报工作组：《中国新疆维吾尔木卡姆艺术申报书》，《新疆艺术学院学报》，2005年第4期。
②田果：《对木卡姆体裁共性特征之探究》，《艺术研究》，2011年第1期。
③阿布都秀库尔・依明：《维吾尔木卡姆宝库》，新疆人民出版社1997年版，第18页。
④⑦{8}李季莲：《新疆维吾尔木卡姆中的舞蹈艺术》，《新疆艺术学院学报》，2007年第3期。
【关键词】哈密维吾尔族刺绣工艺特点价值
哈密维吾尔族刺绣是一种美化服饰的传统手工艺，是哈密维吾尔族传统服饰最主要、最普遍的装饰手法，以其纷繁复杂的款式和精巧的刺绣而独具魅力，是哈密维吾尔族妇女勤劳、智慧的结晶。哈密维吾尔族刺绣多用于服饰的领口、袖口、胸前、下摆等部位装饰，纹样古朴、造型稚拙、构图饱满、色彩艳丽、对比强烈，体现了一种原始、纯真、古朴、大方的民族特色。哈密维吾尔族刺绣用彩色丝线将独特、古朴、繁复美丽的图案刺绣在服装上，色彩艳丽、对比强烈。用寓意手法来描绘原始图腾、宗教信仰、浪漫情怀、记述历史、再现民俗风情、寄寓精神向往等，是一种独特的文化载体。
一哈密地区维吾尔族传统服饰刺绣的特点
维吾尔族很早就重视服饰的刺绣工艺，并一直把它当作服饰中必不可少的组成部分而加以发展和完善，使其成为维吾尔族普遍使用的独特的服饰装饰艺术形式。哈密维吾尔族传统服饰刺绣主要是服装及配饰，如袍服、坎肩、长裙、套裤、靴帽等数十种。在历史的发展沿革中，各民族文化的不断融合，使哈密维吾尔族民间刺绣工艺得到了极大发展且逐渐形成了多种风格、特色各异的刺绣手法。从艺术角度讲，无论在造型、色彩、工艺，还是在图案纹样上，哈密地区维吾尔族传统服饰刺绣都具有很高的审美价值和深刻的社会内涵，也体现了民族的、时代的文化特征。哈密地区维吾尔族传统服饰涉及刺绣工艺的部位有许多，列举如下：
1．长袍刺绣
哈密地区维吾尔族一年四季都喜欢穿袍服，袍服式样比较宽大，多在领口和袖口以刺绣工艺装饰。首先是袍服镶边刺绣，大多长袍会设计镶边，袍服的衽、两侧开衩及底摆镶边，领口、袖口镶边等，而在镶边上面常常设计刺绣图案；其次是袍服衣身刺绣，刺绣运用于袍服衣身部位最为常见，有时在衣身的局部设计刺绣图案，有时在整个衣身大部分运用刺绣工艺装饰。
2．短袄刺绣
短袄是哈密维吾尔族女性所穿的上衣，男性不穿。其形制一般是衣长到人体的胯部，窄袖，面料多为红色缎料或紫色缎料，款式可分为大襟、对襟、琵琶襟等几种，有前后两侧开四衩和不开衩之分；袖口、前襟、下摆和底襟均饰以花边和刺绣，前襟多刺绣以云头如意图案。
3．坎肩刺绣
哈密维吾尔族无论男女都有穿坎肩的习惯。坎肩是立领无袖、琵琶襟紧身式的短上衣，可套在长袍或短袄外面起装饰保暖作用；种类款式有长坎肩、短坎肩；有开衩坎肩、无开衩坎肩等区分。而刺绣艺术在哈密维吾尔族坎肩上的运用可以是非常频繁的，哈密维吾尔族在设计制作各式坎肩时，一般会在坎肩的所有边缘部位均用到镶边工艺，在镶边部位常加以刺绣装饰。有些坎肩通身以刺绣图案装饰，使整件坎肩显得非常华丽。
4．长裙刺绣
哈密维吾尔族女裙形制复杂，款式丰富，无论在造型上、色彩或装饰上都颇具特色。长裙在两侧施裥而留正面无褶，前后有20厘米左右宽的平幅裙门，并在这一平面上织绣各种纹饰，裙门的下半部为主要的装饰区，上绣各种华丽的纹饰，以花鸟虫蝶最为流行，边加缘饰。两侧各打细褶，细褶上也绣有精细的花纹。
5．套裤刺绣
套裤也称为“膝裤”，哈密维吾尔族套裤是上宽下窄，裤管上部大多被裁制成尖角状，裤管底部紧裹于胫，为了方便穿脱，人们在裤脚处开衩，用带系结，并在裤口处刺绣。
6．花帽刺绣
哈密维吾尔族帽子也是刺绣工艺重点装饰的部位。花帽多为圆口、圆顶，顶较扁平；图案花纹多采用菊花、梅花、莲花、牡丹、芍药、佛手等刺绣。中青年男子的花色与妇女基本相同，只是花帽沿口，以黑色平绒镶边。
7．绣花鞋刺绣
哈密地区维吾尔族妇女喜欢穿绣花鞋，绣花鞋形如船型，没有左脚和右脚之分，鞋底是由麻线或棉线纳出来的，叫“千层底”。鞋帮周围绣以花卉、动物的图案，鞋头往往是虎头造型。刺绣手法采用平绣、堆绣、锁绣，图案以夸张变形的图形纹样为主。
8．靴袜刺绣
哈密维吾尔族妇女的袜子，其形制为高靿，整个袜子以彩锦制成，多以绣花袜子为主，分棉袜和单袜两种，在靴袜的高靿、袜面，两边处绣制对称的牡丹、菊花、佛手、莲花或动物图案等。二刺绣题材及表现技法
1．刺绣图案的题材
哈密维吾尔族刺绣题材大多是以动物花草及表现吉祥寓意的图案，极少有描绘人物的。动物刺绣图案有龙、凤、仙鹤、孔雀、锦鸡、蝴蝶、喜鹊、蝙蝠、松鼠、螳螂、鱼等；植物花卉刺绣图案有牡丹、石榴、佛手、莲花、玉兰、水仙、葫芦、菊花、梅花、竹、忍冬、兰草、瓜果、葡萄、桃、灵芝等；天象纹刺绣图案有日、月、云、水、山；器物纹刺绣图案有八宝；文字刺绣图案有万、寿、福、喜；几何纹刺绣图案有直线、锯齿、万字、如意、回纹、龟背；人物纹刺绣图案有八仙。这些图案都富有鲜明的现代气息，并且造型夸张而生动。哈密维吾尔族刺绣是借助丰富的物象来反映喜庆、吉祥、人寿、年丰、友谊、爱情等美好的愿望，表达维吾尔族同胞对美好未来的憧憬和向往。
2．刺绣图案的表现技法
哈密维吾尔族传统服饰上刺绣技法丰富多样，大致有：平绣、打籽绣、锁绣、辫绣、盘金绣、堆绣、破线绣、钉线绣、缠绣、贴布绣等。由于受到汉文化的影响，哈密维吾尔族刺绣针法也有多种多样的形式，如齐针法、参差针法、阶梯针法和散针法等较为常见。不同的技法与针法相结合，可以形成不同的构图风格，一件出色的绣品往往集若干技法、针法于一体，体现出哈密维吾尔族特有的审美理想。“平绣”针法包括齐针、搀针、抢针、套针、施针、擞和针、接针、旋针等多种针法；起落针都在图案纹样的轮廓边缘，针角排列匀称，线迹平行，不重叠交错；以碎小、纤细的连续纹样为主。打籽绣针法又称“打子绣”、“环籽绣”，是点绣的一种，亦称“打籽”，刺绣时将绣线在针上绕成粒状小圈，然后在近线根处刺下，绣一针，形成一粒“籽”，常用于表现物象形态的质感和花卉的花蕊等装饰性较强的图案。盘金绣是将丝线或某种纤维盘组成图形，再用绣线将其钉固于面料上的针法。用金、银线盘组图形，再用绣线将其钉固于面料上，则称之为“盘金绣”或“盘金银”。
根据哈密维吾尔族刺绣技法来分，其针脚形式大致分为绣、插、捆、点、挑、串等。大面积施以平绣，根据需要如要凸显色调层次的，则用插针将彩色深浅不同的丝线插进去，形成几种色彩的平面连接过渡；如要显出立体感的地方则使用捆针，使其形体在绣面上突出来；如绣面上需要显出立体感的细小部分，则使用点针和挑针。服饰上的刺绣，往往需要综合运用几种针脚，或配合贴花、补花和花边来完成。
三刺绣图案的构成形式及配色方式
1．刺绣图案的构成形式
图案是一个民族最富有人文内涵的符号，哈密维吾尔族传统服饰的绚丽多姿与其丰富的纹饰是分不开的。哈密维吾尔族刺绣纹案古朴稚拙、构图饱满、新鲜活泼，充满了浓郁的生命气息。哈密维吾尔族刺绣图案带有强烈的写意特点，大致可以分为写实图案、变形图案和几何图案三类。写实图案造型逼真，体型明确，以描绘现实生活场景与民俗理念为主，为了增添构型的动态神韵，刺绣中往往大胆采用抽象的方法，增加图案的寓意和装饰意味；变形图案主要以对象的神态特征加以变形夸张，取得最佳的艺术表现形式；几何纹则删繁就简地表现出深刻的含义。
哈密维吾尔族刺绣的构图与造型特征大部分源自与原始宗教密切相关的原始意念，使哈密维吾尔族刺绣具备了其他绣种所不具有的古朴稚拙与灵动跳脱。哈密维吾尔族刺绣在构图布局上采用散点透视的平面构图法，这种方法的特点是不受一个固定视域和视点的局限，可以根据自己的需要在一幅图案中同时表现几个视域里的形象，打破正常次序感和时空造型观念，使刺绣图案的空间感从平面延伸到无限。哈密维吾尔族刺绣在不太宽阔的衣袖、衣领、衣肩，甚至衣背中储存众多信息和空间符号，造型简洁明快而内涵丰富，给人强烈的装饰美感。
综观哈密维吾尔族刺绣图案造型，它不讲究透视关系和结构，甚至于不顾比例与虚实，不讲事理逻辑，全凭着想象与幻想，自由发挥大胆创意。图案以点、线、面方式将民族意识进行抽象、概括、变形，形成有规律的“回”形纹、“如意”纹、“十”字纹、“之”字纹等基本骨式，古朴多姿。其图案又因所绣材料大小与形状不同，分为单独纹样、二方连续纹样、四方连续纹样、适合纹样。绣品则按布的经纬“挑针走线”，多曲线和折角，故刺绣作品中多出现折枝花鸟图案。哈密维吾尔族妇女刺绣不用打底稿，也不必描绘草图，她们全凭借丰富的想象力布局谋篇，将一个个单独的、局部的图形巧妙组合，形成一幅幅丰满的刺绣作品。
2．刺绣图案的配色方式
哈密维吾尔族刺绣的独特审美意蕴除了来自于它丰富的纹样和精湛的工艺外，更体现在色彩的大胆运用上，色彩可以被看作是哈密维吾尔族刺绣最鲜亮的符号。在用色上因性别、年龄、场合不同而使用不同的色彩。在哈密维吾尔族刺绣中，色彩不单纯只是彩色而已，它已经被赋予深刻的文化含义；哈密维吾尔族女性尚红，因为红色代表青春、热情和生命，是吉祥如意和富贵的象征，故红色多用于未婚姑娘和儿童身上；蓝色庄重、沉稳，象征成熟美，多用于男士袍褂；而黑色深邃、凝重、神秘，多用作基本色和老年男装服饰。哈密维吾尔族刺绣在配色时多选用黑色或湖蓝色为底，纹色则以亮色点缀。这种设色方法能使色彩多而不杂、艳而不跳，色调和谐，层次感强，形成了哈密维吾尔族独特的艺术风格。
哈密维吾尔族服饰刺绣艺术，以独特的艺术形式，展现哈密维吾尔族妇女精湛的技艺和哈密维吾尔族服饰的无穷魅力，是哈密维吾尔族生命文化在装饰艺术上的体现，洋溢着浓厚的生命意识，具有极高的审美价值。那些充满浓厚文化内涵的哈密维吾尔族服饰刺绣艺术，依附于本土文化，也记载着维吾尔族的历史、信念、理想和审美情趣，表现出一个民族、一个时代、各个阶层的文化修养和精神面貌，吸引着后人不断地去探知、去感受。
参考文献
［1］林锡旦.中国传统刺绣［m］.北京：人民美术出版社，2005
［2］丁川、丁文涛著.生命意识——民间美术的永恒主题［m］.北京：中国文联出版社，2003：194～202
【关键词】新疆;维吾尔族;民俗;语言;信仰
XinjiangUygurnationalminorityfolkculture
HouLiling
【Abstract】ThisarticledescribeseverybodystrangeXinjiangandtheUygurnationalminoritysurveythroughtheauthorinXinjiangmanyyearlives,theclothing,marriesvulgarly,thelanguage,thebelief,thefuneralandthediet,thecultureandsoon,hasunfoldedahistoricalculturewell-establishednationalitythroughtheauthorinXinjiang'sexperienceaswellasthepartialliteraturematerialtoeverybody.
【Keywords】Xinjiang;Uygurnationalminority;Folkcustom;Language;Belief
在新疆生活了多年的我，对新疆维吾尔族人的习俗有一定的了解，同时作为一个教小学《新疆地方史》课程的教师我所了解的新疆，也许并不是像大多数内地人想象的那样。在这里，我将简单的向大家介绍新疆的部分情况。
1维吾尔族概况“维吾尔”是维吾尔族自称“uyghur”的音译，具有“联合”“同盟”(拉施特《史集》第1卷)和“凝结”的意思
“维吾尔”一名最早见于汉文史籍是在公元4世纪的《魏书•高车传》，被译写为“韦纥”，是指高车部落联合体中的一个部落。公元7世纪开始称作“回纥”(《新唐书》卷217)；788年又改译为“回鹘”(《资治通鉴》卷233)，这个称呼一直延续至宋及五代。元明时期一般译为“畏兀儿”。1934年民国新疆省政府正式规定“维吾尔”为汉译民族名称。
2维吾尔族习俗维吾尔族待客和作客都有讲究
如果来客，要请客人坐在上席，摆上馕、各种糕点、冰糖等，夏天还要摆上一些瓜果，先给客人倒茶水或奶茶。待饭做好后再端上来，如果用抓饭待客，饭前要提一壶水，请客人洗手。吃完饭后，由长者领作“都瓦”，待主人收拾完食具，客人才能离席。吃饭时，客人不可随便拨弄盘中食物，不可随便到锅灶前去，一般不把食物剩在碗中，同时注意不让饭屑落地，如不慎落地，要拾起来放在自己跟前的“饭单”上。共盘吃抓饭时，不将已抓起的饭粒再放进盘中。饭毕，如有长者领作“都瓦”，客人不能东张西望或立起。吃饭时长者坐在上席，全家共席而坐，饭前饭后必须洗手，洗后只能用手帕或布擦干，忌讳顺手甩水，认为那样不礼貌。
3维吾尔族节日维吾尔族信奉伊斯兰教
传统节日有：肉孜节、古尔邦节、初雪节等。维吾尔族十分重视传统节日，尤其以过“古尔邦”节最为隆重。届时家家户户都要宰羊、煮肉、赶制各种糕点等。屠宰的牲畜不能出卖，除将羊皮、羊肠送交清真寺和宗教职业者外，剩余的用作自食和招待客人。过肉孜节时，成年的教徒要封斋1个月。封斋期间，只在日出前和日落后进餐，白天绝对禁止任何饮食。
4维吾尔族歌舞音乐新疆素有“歌舞之乡”的美称,只要您踏上天山南北辽阔的土地,您都会时时被那清晰的音乐节奏和那翩翩的舞姿所陶醉
假若您正好遇上兄弟民族的节庆喜日，那节奏明快的阵阵手鼓和清亮动听的唢呐声，更会把您引进群情织烈的歌舞盛会，以致使您情不自禁地随着音乐的节奏面手舞足蹈，此时，您不能不发出肺腑的赞叹：歌舞之乡，名不虚传！新疆各少数民族都有自已的舞蹈艺术，尤其是维吾尔族，自古以来就是人人能歌善舞的民族。在众多的传统民间舞蹈中，流行最广的是“赛乃姆”，这种舞蹈有时一人独舞，有时二人对舞，也有时三、五人同舞。工乐队伴奏下，群众拍手唱和，当节奏渐速，舞步渐急时，舞者、观者的情绪更加炽烈，“加油”、“妙啊”喊声不绝于耳。各地的“赛乃姆”，风格有所不同，通常冠以地名，有“喀什赛乃姆”、“伊犁赛乃姆”、“库车赛乃姆”、“哈密赛乃姆”等。新疆各地的维吾尔群众中还盛行盘子舞、鸡舞等摩仿人的各种动作、形态、动物动作、雄鹰、技巧等动作的舞蹈，深为人们喜欢。在维吾尔族悠久的文化传统之中，有一种艺术形式深深地渗入人民的生活里，这就是风格独特的麦西热甫，它是由歌舞、各种民间娱乐和风俗习惯相结合的一种娱乐形式。在新疆景色绚丽的哈萨克草原上，常常会听到音响悦耳的冬不拉琴伴奏着高亢悠扬的歌声，这些歌唱，感情质朴，内容充实，有强烈的时代气息和浓郁的塞外草原色彩。弹唱这些歌曲是哈萨克族民间诗人――阿肯。在维吾尔歌舞乐曲中有驰名中外的维吾尔古典乐曲《十二木卡姆》，是维吾尔民族音乐舞蹈完美结合的艺术瑰宝。
5维吾尔族婚姻在新疆，民族婚姻问题主要是指信仰伊斯兰教的少数民族与不信仰伊斯兰教的汉族之间的相互通婚问题
由于新疆的少数民族大多信仰伊斯兰教，而新疆也有大量的汉族生活在这片广阔的疆域上。爱情是很奇妙的东西，少数民族与汉族之间有时也会产生爱情，有的甚至步入婚姻的殿堂。这些现象在当今新疆社会中已屡见不鲜。从优生学上讲，少数民族同胞与汉族同胞之间的通婚，所繁育的后代，无论是从外观上还是从智力上来讲都是比较完美的。但由于绝大多数汉族是不信仰伊斯兰教的，他们通婚之后会有很多现实问题。生活习惯的不同，甚至思想根本都不一样。信仰伊斯兰教很强的民族人与信仰伊斯兰教程度很强的汉族人通婚是完美的。当然也有信仰伊斯兰教很强的民族人与信仰伊斯兰教程度不强的汉族甚至不信仰伊斯兰教的汉族通婚。我想爱情是一种让人不能自已的东西，当它来临的时候，很多人都不是清醒的，这时候，民族人将作一系列的努力，希望汉民能皈依伊斯兰，虔诚信仰。结果常有两种，好则事成，坏则事败。在笔者的身边就有许多这样的例子：一个民族小伙子（姑娘）爱上了一位汉族姑娘（小伙子），并且走上了红地毯。笔者就有一位回族女性好朋友，其丈夫是汉族，诚然其夫皈依了伊斯兰教，放弃了自己原有的信仰和民族习惯，每天都要做乃玛子（礼拜）。在他的内心是否真正的信仰，我们再所不问，至少他为了爱情，做到了一年365天吃清真餐，做礼拜，去封斋，去过肉孜节，古而邦节什么的。其精神实属难能可贵啊!笔者个人认为如果你没有把握让你的所爱的人纳入穆斯林行列，你就得悬崖勒马，免得以后遗憾终生!
6维吾尔族的建筑维吾尔族传统建筑装饰技艺历史悠久，早在公元前一世纪到四世纪已经很发达
公元十一世纪，其建筑内容和建筑装饰的形式开始带有极其鲜明的民族和地域特色，其后，维吾尔族同胞更以辉煌的建筑成就展示了在建筑方面的才华和聪明才智。