据《阆中县志》记载：老观原为古奉国遗址。早在南朝梁武帝天监八年（公元509年）就在此设置了白马义阳郡。西魏恭帝二年（公元555年）改白马义阳郡为白马郡并置奉国县，故以奉国为名，历隋、唐、五代、宋，均名奉国县。元世祖至元十七年（公元1283年）撤县。有着1500多年历史的老观镇，与巴中恩阳、广元昭化齐名，被誉为川东北三大古镇。2004年，老观镇被批准为四川重点小场镇；2005年，被评选为“中国历史文化名镇”；2013年被列入中国传统村落名录。
历经多朝久治，老观镇古街区全长1200米、宽3―5米的石板街至今仍保留着明清风貌，印刻着岁月的沧桑。由于受盆地气候影响，老观古镇典型民居多为四合院布局，出檐颇深的四周屋面可以汇集雨水，有“四水归堂”的说法，院内天井或大或小，因地制宜，不拘一格。出檐常作单挑、双挑，又加撑拱、吊爪柱，美观大方。墙面一般为木板或夹壁抹白，与青黛柱形成鲜明对比。屋脊多以灰白敷饰或嵌以彩色瓷片，图案丰富。门窗隔扇做工考究，雕工精湛，福禄寿喜、花卉禽兽、历史故事，无不灵动活泼。
“与其他后天打造的古镇相比，我们的‘古’是‘真古’。因为我们不但有悠久的历史和古街古建筑，还有活态川北灯戏传承，两位川北灯戏省级非物质文化遗产传承人正在申报部级非物质文化遗产活态传承人。”迭光俊说。
作为川北灯戏的发源地之一和“戏窝子”，老观灯戏有悠久的历史，最初由端公跳神演变而来，并与其他地方剧种共同演化成川剧。每当收获季节，灯戏艺人在田头或院场点亮写有“五谷丰登”、“人寿年丰”等字样的大红灯笼，打起锣鼓，拉起胡琴，便演起滑稽逗趣、热闹非凡的灯戏来。农民们看见红灯高挂，便打起灯笼火把，从四面八方赶去看灯戏。竹枝词《看灯戏》云：“一堂歌舞一堂灯，灯有戏文戏有灯。庭前庭后灯弦调，满座捧腹妙趣生”。曾几何时，老观灯戏是阆中、苍溪一代农村的主要娱乐方式。如今栽秧打谷早已没有古代那种令人陶醉的欢乐，有谁还有兴趣春祈秋报？古老艺术要么抱残守缺，逐渐走向衰落和消亡；要么与时俱进，在恢复传统文化提升自己的同时加以创新传承。省级川北灯戏的传承人安霞选择了后者。
泉州古称“刺桐城”，是闽南文化的中心，自唐开元建城以来，世界商贾云集，文化多元，留下煌煌史迹。时至今日，各代的特色建筑仍然有相当部分得以保存，在鲤城区巍然挺立。历代的建筑形制、传统的生活形态，在泉州老城绵延绍继。2013年8月26日，在旅游业上默默无闻的泉州，以微弱优势赢下大名鼎鼎的苏州，成为“东亚文化之都”中国唯一当选城市，与韩国光州和日本横滨同膺此誉，声名一振。这背后，是泉州从官方到民间、从饱学之士到市井莽夫，对古城与传统的接力呵护。
一座座古城纷纷倒下，泉州古城究竟何以自全？当中国社会古旧的生活形态芳踪渐渺、“乡愁”勃兴之际，对发生在泉州这个城市里的新老博弈的模式解剖，有助于我们一探古城存毁的社会逻辑。存在的逻辑
我们今天所谓的“古城”，其实本来就曾经是生活的一部分，它一直可以被按需改造。它是众多私产的集合，受经济能力制约，只是此前没有一种公共意志有意愿、有能力对它进行系统性的保护。所以，决定古城存毁的主要力量是以客观的角色存在的，就是“形势”。
解放之初这股力量是革命浪漫主义。北京，1950年提出的“梁陈方案”被束之高阁，决策者说要让北京“从天安门城楼望过去，下面一片烟囱”。浪漫被举国复制，古城倒下一大片。
“”期间是意识形态为王，“破四旧”，“砸烂旧世界”，各地古城再一次经受人为隳毁。
改革开放之后是经济挂帅，工业化引领下的大拆大建，让大部分地区的古建筑只剩下最后一抹余辉。
泉州的特别之处在于，它总能滑溜溜地与这些全国各地共同的演进逻辑而过。
泉州市新海路闽南文化保护中心主任龚勤勤告诉《南风窗》记者，解放之初，全国掀起建设社会主义热潮。唯独泉州，由于邻近金门，是两岸政治前沿，炮火未停之际，中央担心建设成果毁于一旦，有意抑制泉州发展，所以拆建不多。这种特殊的地缘因素，客观上保护了泉州古城。
“”期间，年轻人容易被煽动，去破坏古迹，但泉州从政府到社会，都对保护古建筑有高度的共识。当时的老市长王今生是一名菲律宾归侨。1966年某天，红卫兵捣寺毁佛的队伍向着唐代古刹开元寺进发，王今生躺在大雄殿前的地板上说：“要砸开元寺，请从我身上踩过去！”之后他还叫人用竹篾将佛像围裹起来，隔绝于外界的动荡，“”结束之后，拆去遮护，开元寺完好无损。
龚勤勤说，当时民间也很自觉，因为怕佛像被损毁，中国寺庙附近的居民会在半夜三更起来，悄悄把佛像埋到地下藏起来。
改革开放以后，泉州也盼着中央能给予特殊的政策。龚勤勤回忆称，当时给泉州的文件中没有明确的说法，但有一句，“泉州是著名的侨乡”。“那意思是说，泉州要发展，你得靠自己，去向侨胞要钱。”
祖籍泉州的华人华侨总数超过1000万人，泉州的外来投资，大多正来自华人华侨，这些人对祖根有着强烈的感情，建设过程中不过度毁坏古城，也是他们的共同心愿。
泉州民间的传统文化肌理，从未被彻底破坏，“遭受打击―暗淡―重生”，无限循环。过去一甲子的历史进程中，泉州显得有些特立独行。正是这种独特性，奠定了今日“底下看西安，地上看泉州”的古城地位。“境主神”与复杂的产权
茶过几轮，有点淡了，“表姐”换了茶叶，味道又提了上来。
“刺桐会”聚会所在的桂坛巷36号庭院是从一位老婆婆手里租下来的，租约订立之日，老婆婆把堂屋正中摆放着的神像擦洗一新，反复叮嘱：什么地方都可以动，就是神龛不能动。
传统的接续，正体现在民间信仰的根深蒂固。墙外，就有一座“境主神庙”。“境主神”是泉州才有的一种区域性神祗，源于明朝初年。当时出于军事目的建立的“铺境制”将泉州古城分为“4隅36铺72境”。境，类似于社区，但其中包含共同的精神认同，一境之内的人们超越了血缘基础的宗族性关系。每个境都有自己的保护神，神的身份各异，统称“境主神”。
另一位刺桐会成员谢志刚带着《南风窗》记者去看“境主神”，随便行走了方圆500米内的一个区域，见到七八个神庙。“一平方公里范围内，至少有二三十个。”
“铺境制”绵延600年左右，其间人员杂处，“境”也在分化增衍，但人们永远都会记着自己的“境主神”，设龛立庙，四时香火不断。
工业化初期，为了让位给厂房建设，一些外向型地区连宗祠一类的建筑都被拆毁，可谓“物质制胜，精神完败”―已经退化的文化自救天性，碰上有强烈目标感的经济冲动，无以据守。
值得庆幸的是，泉州没有走这条路。“表姐”说，正如房东老婆婆对神龛的呵护，任何时候，泉州民间对“境主神”一直保持共同的维护意识。这种强烈的无理由的信仰，泽及了泉州的老建筑。
“大家都认为，老建筑是不能轻易动的，里面包含风水思维―动一动，会涉及全族人的风水。”谢志刚说，“谁要拆，以后全族中某一家人遇到什么不幸的事情，都会归罪于他，这种强大的心理压力，谁都无法承受。”
所以，现在在作为泉州老城的鲤城区，随处可见许多破败的老建筑，有的已经危危欲坠，却依然栉风沐雨地挺立着。
“这里头还有产权复杂的因素。”“表姐”说，有价值的老宅，原始主人大多非富即贵，代代繁衍下来，子孙以百千计，每个子孙都对老宅拥有部分继承权。拆迁一幢老宅，将面对数目难以预计的谈判对象。“西街有一间9平方米的老房子，拥有继承权的人超过140个。”
这些子孙并不都在泉州，有相当一部分分散在东南亚各国，且不说能否达成统一意见，仅仅是找到他们，所耗的人力物力成本就不知其几，要拆老房子，基本是自寻烦恼。
从GDP政绩的角度看，地方政府总有拆旧建新的冲动，但泉州的老房拆迁不但过于麻烦，甚至有点“危险”。“刺桐会”成员陈志东说：“你根本不知道会得罪谁，拆一下，可能就会惹恼某一群华侨巨贾，政府将来有求于他们的时候，麻烦就来了。”
“有一年，晋江的领导去菲律宾，就因为古城改造问题被菲律宾华文媒体同声谴责，华人华侨担心改造不当会毁掉他们的乡愁。晋江人的势力在菲律宾很强大，连菲律宾国父都是晋江人。”“表姐”说，“可以说，泉州的古城改造随时可以成为一个‘国际问题’。”“刺桐会”与“刺痛会”
陈志东戏称自己这一群人为“热心网友”。“刺桐会”这个以微博和QQ群为主要平台聚合在一起的群体，但凡有涉及传统文化和古城保护的问题，就会在网络空间里发出巨大的声音。他们的声音常常被媒体引用，主语就是“热心网友”。
“我们什么都不负责，就是负责骂。”―陈志东这样概括“刺桐会”的功能，哪里要拆古建筑，他们就骂到哪里。
2012年8月，泉州老剧作家、昆曲《牡丹亭》的作者王仁杰发了一条微博，说著名的埔村的蚝壳建筑将被拆掉。微博一发出，迅速被转发五六万条，网络空间里骂声一片，官方拆迁的计划，硬生生被骂了回去。
这样的事情干多了，“刺桐会”被目为“刺头会”，而他们自身则更愿意自称“刺痛会”，一要拆古城，大家一拥而上变成一大群“刺猬”。
“民间力量很强大，泉州人一直有一种文化自觉。”龚勤勤说，这种文化自觉有一定的经济背景。
在古城遭受毁灭性损坏的地方，往往有相当一部分原因是当地百姓生活贫困，以出让老宅换取更好的物质生活。对于他们，这是“现代化”的一种捷径，也是一种资源变现的交换。而泉州自古商业繁荣，民营经济为主的经济结构形成了藏富于民的财富格局，人们大多并不依靠出让居住地来获得收益。
如今的泉州鲤城区，寸土寸金，但整个区域都被低矮的老建筑占据，喧嚣的马路，随便找一个巷子拐进去，就是一片古幽的生活情境，居住其中的人们在高昂的地价面前无动于衷。
出于保护古城的目的，鲤城区政府在城建方面的权力被有意限制。“表姐”说，区里修公共厕所的权力，还是几年前才有的。“政府即使想拆，也拆不动。”
老市长王今生挺身保护古建筑的遗风还在，龚勤勤说，其实政府也有很多精英是不能容忍破坏古城的。这一点，“表姐”、陈志东也有提及，早在上世纪80年代，政府就规定古城区建筑的高度不能超过开元寺的东西两塔，“官方内部也有自觉的力量”。
龚勤勤家世代居住在最原汁原味的古城西街，他也是一名坚定的古城保护人士，工作累了，就会钻进古老的街巷里，漫无目的地走，跟每一个摆摊卖小吃的档主都混得烂熟。“那种感觉很宁静，连空气的味道都很特别。”作为政府内部声音的一种，龚勤勤认为，传统只能活化，不能开发，如果进行纯商业开发，就难免会破坏原有的文化生态，许多地方的古城、古镇把原住民都迁走，只剩下一个躯壳，就是必须记取的教训。
“刺桐会”虽然总是在城建方面打“阻击战”，却并未遭到官方排挤。“他们的出发点是好的，对于我们是一种很有益的监督，”泉州晋江市一名不愿具名的政府官员对《南风窗》记者说，“因为政府和他们的目的是一致的，只不过政府还要考虑发展空间的问题，要想着怎样实现发展与保护的平衡。”
各方制衡，泉州在古城保护方面显得很“民主”。2013年提出的“西街复兴”计划，要对古老的西街片区进行改造，政府主动听取民间意见，耐受各种七嘴八舌的议论。留住乡愁
4月9日上午，晋江市中心一间简陋的办公室，办公室旁边是正在建设的“五店市传统街区”，位于低矮的青阳山上，占地126亩。负责人是范清靖，晋江市原文明办主任，一位谙熟当地历史风情的退休老人。
蔡、庄两族所在的青阳山附近，原来是农村，如今已成闹市，这里有许多明、清、民国的老建筑，瑰丽堂皇。后来这里成了市中心，地价高昂，参考几年前相邻地块每亩630万元的价格，这126亩地价值约为10亿元。
“但这里没有卖掉，2010年，政府决定‘要给子孙留点好东西’。”范清靖说，财政投入3.8亿元，准备把这里建成一个传统生态的展示区。
建成以后，这里将保存大小古建筑120栋，大的占地千余平方米，小的二三十平方米，不论大小，只看价值。
这120栋古建筑，分为三个类别。第一类是原有建筑，破败不堪，都按照其建筑时代的特征予以修复；第二类是散落于市内其他地方的古建筑，有保留价值的，各部件一一标记编号，迁移此处，复原建造；第三类是在原有建筑和迁移建筑布局完成之后，按照传统街区的肌理，在一些空地上进行补充建造，完善街巷结构。
其中最有意思的是第二类房屋，异地迁移，是由老宅所有人主动申报，政府负责所有迁移费用。范清靖说，报名者众多，都想把自己家的老房子搬过来，因为放在原地，始终难免破败颓废。“但地方容量有限，最终选择了其中最好的7栋。”
范清靖力求把古建筑的修复做到“修旧如旧”，为此遍访民间，找来一批六七十岁的老工匠，给予优厚的待遇，让他们慢工做细活。“负责修屋顶的老师傅，日工资400元，包吃住，晚上还要喝点酒，伺候得好好的。”泉州古建筑的传统墙体，都是由薄薄的、大小不一的红砖与大块的花岗石有机镶嵌，美观，抗震。这一工艺已经濒临失传，范清靖好不容易找到一个60多岁的老师傅，专门负责拼花墙，18天砌了两面墙，结算工资1.83万元。
荒野枯寂，野火燎原，浴火重生，草长莺飞，悠远磅礴的二胡民乐与女声吟唱从黑夜中传来，身着华衣的女子犹如行走在斑驳错落的古老木墙边上……日前，不折不扣时尚集团“根·枯荣”主题服装媒体会在小洲影视文化产业园举行。中国纺织工业联合会副秘书长孙淮滨、广州市服装服饰协会会长姚蓉宾等领导，与众多行业嘉宾、媒体记者共同欣赏了这场东方时尚盛典。
枯荣相生凝炼传统之魂
此次会以“枯”、“荣”系列为主题，汲取东方文化的意念与灵性，以精致鲜活的艺术笔触勾勒服装的动人身姿、雅趣容颜。
“枯荣”，取意为一段寻根之旅，一场复兴之梦，一缕传统之魂。拨开岁月的迷雾，“枯”系列仿佛让你置身于“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”般厚重而静谧的幻境之上，它以枯枝、树皮、莲蓬、棉麻等现代元素为设计题材，从一草一木中提取创作灵感，以超现代的艺术手法传递出落败而残缺之美感，呈现一派枯萎背后无尽的生命力与极致虚空的水黑_隋怀。
枯之极致，恰是荣之始端。以古典元素勾勒而成的“荣”系列，则以其精致繁复的丝绸、苏绣与皮革为设计元素，从大气磅礴的艺术廓形与细节处理中，呈现东方传统文化的传承与蝶变，灵动而精细的时尚质感亦跃然纸上，花开尽致。
谈及于此，不折不扣创始人方艺霖女士表示，“我们一直希望创作出一组作品，让它可以传承永恒的美感，穿越不同年代的时空，为世人提供一片宁静的心灵去处，不仅勾起人们对千古历史的遐思，重拾祖先留存的精神财富，更让每个历史时代的中国符号渗透到当代的时尚血液之中，让每件作品上的中国元素都能留存着古人的性情和音容，以穿透作品的力量，追溯中华民族千年以来汩汩流动的文化血脉。”
中国纺织工业联合会副秘书长孙淮滨对会给予了高度的评价，他表示，“这场服装秀展现了不折不扣的品牌追求，音乐以二胡为主，钢琴为辅，恰好体现了品牌对中国传统文化的传承。在现场，我们几乎没有留意到模特的表演，只有一组组流动的服装印刻在我们的脑海之中，这是服装表演的最高境界。在此，我们不仅看到了中国民族品牌的希望，也希望让中华文化之根重获生命力，使之成为立足于世界文化之林的坚强力量。”
古典复兴在传承中鲜活
复兴并非复古，传承实为创新。为传统文化注入鲜活的时尚血液，与时代生活信仰融会贯通，这是“枯荣”的坚守之道，也是不折不扣集团的东方之梦。
“通过‘枯荣’的主题，我们希望将中式风格融入世界时尚的曲脉之中。”在创新之中，方艺霖始终坚守着传统文化的精髓与情怀，“当前，面对外来文化的入侵与影响，中国传统文化日渐势微，年轻一代正迷失于文化的断层与错位之中。作为华夏子孙，中华古典文化的瑰宝不应被遗忘与边缘化，我们有义务传播这五千年悠久文明沉淀的精髓与其涵养的民族血脉。而让我们感到欣慰的是，透过巴黎时装周等活动，人们开始幡然醒悟，原来中国文化之美丽是如此的动人心魄、历久不衰。”
方艺霖不断深入挖掘、演绎东方神秘而深厚的文化元素与妙趣横生的时尚灵感，将缘起于东方神秘而深厚的文化元素结合国际流行时尚，通过碰撞、搭配、组合，汲取古典东方的灵性与精髓，融汇当代精神与时尚血液，让中华文化在时代变迁中鲜活生长、渗透及蔓延，创造出一种崭新而一反常态的服饰艺术风范。
寻根东方归溯生活方式
以“枯荣”寻根，为生命叩问，让艺术永存，这既是不折不扣集团对待传统文化的尊重与敬畏，也是对于古典艺术的眷恋与追求。
在不折不扣时尚集团下属的忘形东方陈列馆内，寻根之旅正在延续。在这里，从木雕到宋瓷，从苏绣到龙井，从蜜蜡饰品到漆画手绘，这些充满东方古典意味的老工艺仿佛在告诉我们，忘形东方生活馆并不仅仅与那些传统而精致的女装相关，更与我们遗忘已久的东方底蕴生活一脉相承，这是一场对生活方式的定制与复兴，不仅着眼于服装，更着力于渗透、演绎、还原所有生活中的美学质感与文化情怀。
蒙古贞文化的挖掘、整理是一项复杂而系统的人文工程，笔者认为应该从以下几个方面着手：第一，蒙古贞文化挖掘、整理工作的战略思路（1）制定挖掘整理的规划文化的挖掘、搜集、整理工作，是一项巨大的社会系统工程。要在全地区按文化性质、品类、内容全面挖掘、整理。要做到统一规划，统筹安排、统一部署、统一行动。在规划的时间里完成。（2）建立挖掘、整理机构。一是要建立文化挖掘、整理管理机构与执行机构；二是要安排挖掘、整理人员队伍；三是要安排经费计划。（3）具体设置项目综合组和课题组。可以设计音乐组、舞蹈组、美术组、医药组、文学组等项目综合组。在音乐组中的课题如：蒙古贞乐曲包括民间乐曲、宗教乐曲、王府阳春白雪高雅乐曲。民歌、好来宝、胡尔沁说书；经箱乐队包括词牌、曲牌、乐器、配器方式、演奏形式等等。在医药组中的课题包括如：诊断、治疗方法、方剂、医疗理论等。（4）蒙古贞文化挖掘、整理的工作方针先抢救挖掘、整理可资利用于经济发展的文化；先抢救挖掘、整理思想性强的、艺术形式优美的文化；先抢救挖掘、整理内容与形式较完整的文化；分清文化品类，深挖内核，精雕细刻，完美无缺。第二，建立蒙古贞蒙古族文化体系马克斯•韦伯曾经说过：“任何一项伟大事业的背后，都必须存在着一种无形的巨大的精神力量。更为重要的是，这种精神力量一定与该项事业的社会文化背景有密切渊源。”文化体系是由功能上相互依赖、互相补充的各种文化元素、文化集丛结成的，与其他区域的文化相区别的相对独立的文化系统。它是一个民族在特定的环境中创造、累积的各部分文化内容之间彼此联系而成的系统的文化结构表现。一种文化有保持自己界限的特征和属性，由于有了这种属性，就与周围环境以及与另一种文化区分开而自成体系。如欧美文化体系、亚洲文化体系。蒙古贞有8000年的地域历史文明史；有千年的部落文明发展史；有500年的传统蒙医史；有400年的建旗行政史；有300年的寺院蒙医史；有半个世纪的民族区域自治史。千百年来，蒙古贞人民群众创造积累了绚丽多彩的历史文化，其文化资源极为丰富。通过建立蒙古贞蒙古族语言文化体系，从形态上来区别其外在形式结构，并从现象形态入手来分析地区的民族的文化个性特征。正如哲学家黑格尔说的“民族的宗教、民族的政治制度、民族的伦理、民族的法制、民族的风俗以及民族的科学、艺术和技能，都具有民族精神的标志”而“民族精神”在整合为民族文化模式中起到轴心的作用。笔者认为，通过挖掘、整理形成蒙古贞文化体系，其内容应包括以下几方面：（1）蒙古贞文化艺术体系。包括文学艺术、说唱艺术、表演艺术、绘画雕刻艺术、演奏艺术等。（2）蒙古贞教育文化体系。包括民族教育、民族义务教育、民族职业教育、民族普通教育、民族科学教育、民族社会教育等。（3）蒙古贞医药文化体系。包括医疗临床、医药科研、蒙医药教育、蒙药制药、蒙医药文化（品牌、宣传、网络）等。（4）蒙古贞社会文化体系。包括政治、法律法规等。（5）蒙古贞宗教文化体系。包括藏传佛教、萨满教的文化。（6）蒙古贞历史文化体系。包括史学文化、哲学思想与社会思想，文化遗产等。（7）蒙古贞媒体文化体系。包括《蒙古贞日报》、《蒙古贞》文学刊物、《娜仁花》文艺刊物、影视新闻、影视作品、影视专辑、各种文学作品、音乐美术作品、理论著作的出版及网络信息等。（8）蒙古贞风情文化体系。包括住居家庭、头饰服饰、婚丧嫁娶、社会往来、饮食烹饪、禁忌崇尚等等。（9）蒙古贞语言文字体系。包括蒙古贞语言文字的发展实践、蒙古贞语言的特点、先辈们对语言发展的贡献、汉语中吸收的蒙古语等等。（10）蒙古贞人物文化体系。包括政界人物、军界人物、经济届人物、科技界人物、卫生界人物、宗教界人物等。这种文化体系，随着蒙古贞文化的发展而发展，并不断完善和丰富。第三，发展文化公益事业，建立文化人才队伍为民族文化长远发展考虑，自治县政府必须花大力气兴建民族图书馆、民族文化馆、民族博物馆、恩可特古斯纪念馆、民族图书服务部、民俗展览馆、，特别是要组织建立民族文化研究机构和文化品类机构，蒙古剧团，民族文工团等。已经存在的要加强领导和管理，发挥其应有的作用。特别是在整个阜新市“文化兴市”的战略思想指导下，积极组建、组办蒙古贞聚集地区乡镇、村、屯文化组织，加大政府资金投入力度，举办老百姓喜闻乐见的文艺节目，如蒙古贞民歌赛、胡尔沁说书、乌力格尔说书、好来宝、经箱乐等表演活动，对继承蒙古贞传统民间艺术，丰富老百姓的业余生活都具有很重要的现实意义。蒙古贞文化的搜集、整理工作，离不开有专业素养的文化人才队伍。蒙古贞人才队伍可以分为专业人才队伍和业余人才队伍。在蒙古族母语教育中，有专职蒙语文教师队伍；在蒙医药教育中，有专业医师专职蒙语教师；在文化机构中有专业演出、编导人才队伍等。对现有专业人才队伍采取继续培训、提高、充实、巩固；建立人才梯队，防止断档或消失，要可持续发展，使之在业务中得到培养、锻炼，成长壮大。对业余文化人才，要进行组合、整合。在教育载体中提高艺术素养，在文艺环境中不断升华。对于民歌手、胡尔沁艺人、剧团演员、舞蹈演员、美术绘画人员、演奏演员等人才，采取多种形式，要坚持从小开始培养。对于编创人员、研发人员，坚持发挥基础作用。第四，加大资金投入一是寻求政府投入一部分的做法。政府要纳入每年的财政计划，采取恰当的方式、方法给予一定的保护、扶持、发展的资金。二是寻求社会的广泛赞助。加强研究，深入探讨，特别是在蒙古贞干部、企事业管理人员以及民众中加强宣传教育，动员一切可以动员的力量，广泛汇集资金，并用到实处。三是蒙古贞文化人才队伍通过下乡演出表演或与兄弟民族加强联合、协作等方式，自我筹资。
二、保护和发展蒙古贞蒙古族语言文化特色优势的思考
蒙古贞蒙古族语言文化特色主要体现在历史悠久、语言探微精细、文字拼音简洁，文化品类多元的蒙古贞个性化的语言文化。蒙古贞蒙古族语言文化的优势主要体现在学习、使用灵活而广泛，贴近群众而喜闻乐见，同时拥有巨大的创新潜力和广阔的发展空间。蒙古贞蒙古族语言文化特色优势是蒙古贞蒙古族语言文化生存和发展的根本。保护和发展蒙古贞蒙古族语言文化特色优势，是蒙古贞语言文化事业可持续发展的需要，是满足广大人民群众对蒙古贞语言文化服务需求的需要，是弘扬蒙古族优秀传统的需要，是蒙古贞语言文化事业服务经济建设、构建和谐蒙古贞作出贡献的需要。为切实做好保护和发展蒙古贞语言文化特色优势，笔者提出以下几点拙见。
1．加大对蒙古贞蒙古族语言文化特色优势的宣传力度
加强宣传工作是营造保护和发展蒙古贞语言文化特色优势良好社会氛围的重要措施。充分利用各种舆论渠道尤其是各种媒体，大力宣传语言文化的科学性及在精神文明建设，构建和谐社会中的地位和作用以及优势。宣传蒙古贞文化，普及语言文化的基本知识，扩大社会对语言文化的认知度。各级语言文化部门、单位，应加强同媒体和社会的沟通交流。采取群众喜闻乐见的形式，做好语言文化特色优势宣传工作的组织、策划和实施。利用宣传栏、宣传橱窗、宣传单、宣传板、内部刊物、网站及举办讲座等形式，广泛宣传语言文化基本知识，特色优势，充分发挥与社会各界广泛联系的优势，促进社会民众对蒙古贞语言文化的认同，向社会展示语言文化的风采。
2．充分发挥语言文化老专家、老艺人在保护和发展语言文化特色优势中的作用
第一，要不断丰富和继承老专家、老艺人学术经验的方式方法。老专家、老艺人在长期的语言文化实践中形成的学术思想、实践经验和技术专长，是蒙古贞语言文化特色优势的重要体现，要不断改进和完善继承工作模式，强化管理、提高跟师学习实效；认真开展名老专家、艺人的学术思想、实践经验总结与传承研究，研究其辩证思维特点，分析、挖掘其取得语言文化成就的共性规律，探索建立语言文化品类个性化成就、评价方法和实践经验的传承方法，促进语言文化理论的创新和突破；在优秀名老专家、艺人人才研修项目等人才培养计划中，强化跟名师学习的措施，鼓励举办师承班、讲习班及建立名人工作室等；重视和保护名老专家、艺人的著作，手稿、音像等原始资料，全面、系统的总结、整理名老专家、艺人的学术经验和技术专长，开发、形成特色的语言文化艺术及经验专著等成果；各级语言文化主管部门高度重视名老专家、艺人学术经验继承工作的组织实施，落实专项经费和配套措施，加强引导和管理。第二，积极探索发挥名老专家、艺人作用的途径和方法。各语言文化机构在研究制定中长期发展规划，实施重大语言文化业务项目等工作中，要充分听取名老专家、艺人的意见和建议；在遴选重点建设语言文化品类项目、优势项目，研究制定、调整优化重点项目等方面，组织名老专家、艺人进行认证，为老专家、艺人进入语言文化建设创造条件，建立完善名老专家、艺人的参议制度、会商制度、讨论点评制度等；中小学及文化单位采取积极措施，把造诣很深、学有专长、经验丰富、能活跃在工作一线的名老专家、艺人请上讲台，为语言文化专业的学生授课。
3．培养、提高蒙古贞语言文化建设的人才队伍，保持发挥特色优势的能力
一是支持语言文化专家以传统教育方式带徒授业。各级语言文化主管部门，做好符合条件的师承人员的出师考核工作，带徒老师应认真教授、严格要求，既把自己所学所长毫无保留地传授给学生，又应鼓励学生博采众长，既在学业上认真把关，也应在艺德等方面严格要求；跟师学习的学生应刻苦学习，既认真学习老师的从艺经验，提高实践能力，又应全面学习蒙古贞语言文化的基本理论和基本知识，提高理论和文化素养，成为符合时代要求的语言文化工作者。二是完善社会教育制度，吸收外来精华，搞好三语教育，不断提高专业技术队伍，保持发挥特色优势的整体能力。构建终身教育体系，加强社会教育基地建设，不断开展对各层次语言文化专业人员的培训；继承、增新、补充、拓展其语言文化专业知识和技能，加强语言文化技术的推广。三是着力培养运用语言文化理论和方法指导实践的优秀人才。不断开展优秀语言文化人才研修项目和老艺人学术经验继承工作，为各种语言文化品类的带头人和后继人才的培养搭建平台，形成名家不断涌现的氛围和机制，努力培养和造就一批高层次的领军人才，重点培养一批“名人”
4．强化具有特色优势的语言文化品类建设
自古以来，黑古陶一直在镇沅民间有着零星的加工生产。镇沅民江黑古陶厂是镇沅最早专门生产黑古陶的小作坊，自己生产自己销售，多年下来，黑古陶逐渐被人们认识，并慢慢走进人们的生活。
镇沅民江黑古陶厂始建于老县城按板井。据传，原无人户山脚绿荫塘多，牛常去吃水，牧牛人用手蘸尝是盐水，附近村民逐渐到此熬盐定居，当时附近傣族多，傣语名“南丘”，“南”为水，“丘”为绿，南丘意为绿色的水，而名“南丘”。
南丘井陶土资源丰富，自然条件优越，适合生产黑古陶，也有古老文化的韵意，1998年镇沅老县城搬迁，镇沅民江黑古陶厂也随之搬迁至恩乐，至今已有20多年。镇沅民江黑古陶厂以“南丘”作为企业的知名商标，因为南丘不仅有古老文化的传说，也代表黑古陶文化的传承，代表了黑古陶的正宗。
镇沅民江黑古陶厂经过多年的实践经验和艺术创作，以当地得天独厚的蚂蚁巢土为主要原料，以独特的雕、堆、刻、刮、画、镂等技法，并融入当地彝族哈尼族拉祜族的文化习俗，使其作品造型各异，独树一帜，具有鲜明独特的地方特色和古朴的艺术风格。