美国文化传统及其德育的主要特征
（一）文化传统与德育浓厚的宗教色彩宗教是西方文明永恒的底色。在美国短暂的200多年历史中，最初宗教由新英格兰清教徒移民带来，发展至今，宗教已经渗透到了美国人民生活的方方面面，现代化以及知识理性的发展，也没有阻碍宗教统治美国人民的精神世界，教堂即使在最繁华的第五大道也有其立足之地。宗教，尤其是基督教，不仅对美国社会具有广泛影响，更是美国人民的精神支柱，上帝与天堂，是他们对世俗世界的超越和终极的生活理想，这种理想赋予人们日常生活以意义，构建了美国人民的精神世界。美国的德育从一开始就抹上了浓厚的宗教色彩。虽然宗教不完全等同于道德，但毫无疑问，人们在建立他的宗教信念时，也建立他的道德价值观念。同时，在个人主义为核心价值观的美国，宗教更成为联系个人与社会的重要纽带，而使社会成员形成共同的道德价值取向，是德育的一个主要目的，这就必然导致了德育与宗教的密不可分。事实上，美国的德育活动与宗教活动确实存在着千丝万缕的联系。从历史上看，美国的学校就等同于教堂，学校由教会开办，教师由牧师担任，教科书的主要部分是宗教教义，教育的目的也是为了培养牧师。从现实来看，美国81%的私立学校是受教会扶持的，许多教师在这种学校工作也是出于宗教的情感[2]。（二）实证主义传统与德育方法科学性和可操作性特征美国实证精神文化传统，渗透在美国学术研究与实践的每一个方面。德育在这一文化传统下表现出显著的科学性和可操作性。在德育模式研究中得了具体的体现。美国的德育模式都注重以科学的调查研究和系列性的实验为依据，几乎每一种德育模式都有深厚的理论基础，并通过大量的实证研究、实证分析之后而得出。（三）个人主义与德育尊重个性的特征个人主义是美国文化中又一鲜明的特征，是美国文化模式的基本特性和主要内容，主要来源于犹太教及基督教中每个人都是上帝的子民，都是具有平等权利的个体的教义以及美国《独立宣言》中“人人是生而平等的”和《美国宪法》中个人权力的政治理论。人人平等就是把人看成了单个有思想独立的人，而不是依附在某一关系中的部分。个人主义主要集中体现在三个方面，一是美国人的日常行为，由于个人主义强调每个人的自然权利与平等自由，就使得美国人民非常注重个人隐私，侵犯他人隐私严重者会受到法律惩罚；个人主义也使得美国父母更加鼓励孩子要具有独立性，老人也要维护自身独立自强，不愿意接受帮助；而体现在文化的另一个重要载体语言中，则是像Godhelpsthosewhohelpthemselves(天助自助者)，Allmenarecreatedequal(人生而平等)等谚语，以及强调自我意识的一些词汇中，如self,ego等；个人主义体现在教育中则是注重培养儿童的个性以及注重儿童个性的发展。
中美德育差异的文化及思维方式因素
【关键词】东方人;西方人;思维方式;差异;比较
【abstract】aimingatthedifferencesbtweemwesterncountriesandchinainthinkingmanner,acomparativeanalysishasbeenmadeinthispaperfromtheaspectsofcurveandbeeline,resolutionandinteger,middlebrowanddeflection.theadvantagesanddisadvantagesforeachpartieseventhereasonsofthedifferenceshavebeenputforward.
【keywords】oriental;occidental;thinkingmanner;difference;comparison
由于历史及文化发展的关系,东西方在很多方面存在着差异,有的方面这种差异甚至是巨大的。在多方面的差异中,思维差异是最根本的。思维方式是人类在认识过程中形成的带有一定普遍性和稳定性的思维结构模式和思维程式,它是思维规律和思维方法的统一结合形式。本文试图从东西方思维方式的差异分析中提炼出予以我们有启迪性的东西,使大家在全球化过程中能够彼此了解。
1东方人好曲线,西方人好直线
西方人直线思维,喜欢开门见山;中国人曲线思维,习惯迂回。这种思维方式的差异有着悠久的历史渊源[1]。寻求世界的对立,“非此即彼”的推理判断是西方理论家思考问题的基本方法。由此引发的“线性推理”的观念,好像是理所当然的事情。而探寻世界的统一性,是中国哲学思维的本色,如“天人合一”、“亦此亦彼”就成为中国古代思想家的思维习惯。如果说西方的思维方式可以用直线来譬喻的话,那么中国以“辨证”为主的思维途径,即使要以线条来表示也不能只采取直线形的方法。螺旋或波浪式的曲线,似乎较能反映中国传统的思维方式。我们中国人的“醉翁之意不在酒”这一传统思维导致的做事风格或处事方式,至今未尝有根本改变!
西方人喜欢更简单的抽象符号,对汉字的图形符号识别法感到非常头痛,因为这不是他们认识事物的方式,所以他们认为汉字是世界是最深奥难懂的文字。那么,他们认定使用这种难懂文字的中国人,其思维方式更是不可捉摸的。东西方文化在逻辑观念上也存在着基本的差异。比如,面对同本身想法有悖的观点时,美国人会进一步增强自己的观点,驳斥他认为不太正确的观点。相反的,亚洲人则更加容易改变自己的立场,承认即使不太正确的观点也有可取之处。东方人因“整体思维”更容易注意到重要的环境因素,并认识到它们也会产生影响,因此犯下“基本归因错误”的几率较低[2]。所以,东方人的这种思维方式在处理各种事情大的如国际事务小的如夫妻关系,都有可取之处,不可片面否定;但在很多事情诸如有关一些原则性的问题上则可以向西方人的这种思维方式学习。
最耐人寻味的是,最近西方的研究显示,长期旅居东方的西方人和移居西方的东方人,在有关心理实验中的表现都介于东西方之间,并没有显示西方人“解析思维”或东方人“整体思维”的特征。这预示着,全球一体化的时代,在人文思想上或许会出现新气象[3]。
2西方重解析,东方看整体
生活在不同变化下的人们由于对外界的认识模式存在着差别。季羡林认为:“一言而蔽之,东方文化体系的思维模式是综合的,而西方则是分析的”。东方和西方的思维方式从总体上看具有不同的特征,如东方人偏重人文,注重伦理、道德,西方人偏重自然,注重科学、技术;东方人重悟性、直觉、意象,西方人重理性、逻辑、实证……。这样看来,中西思维方式分别属于整体、直觉、具象思维与分析、逻辑抽象思维。
仅举一个例子:德国人做菜放多少盐是需要用天平来称的,而中国是用勺子舀的。中国人似乎更长于总体把握,而西方人长于条分缕析;中国人善于归纳,西方人善于演绎;中国人强调群体,西方人强调个体;中国人重悟性,西方人重理性;中国人善形象思维,西方人善逻辑思维;中国人更具诗人的气质,西方人更具科学家的头脑;中国人把宇宙看作一个整体,充塞其中的是“道”或“气”,西方人把宇宙看作一个个原子,各自独立又彼此联系;中国人处理事情就像中医,把人体看作一个有机整体,西方人处理事情就像西医,头痛医头,脚疼医脚。简单来说,西方人大多关注具体问题和细节;东方人则主要从整体结构思考问题。就是说,比起西方人来,东方人的思维方式更有整体性,东方人会本能地更注重来龙去脉。
这两种思维方式各有所长,我们应该在注重整体性的优势上,多训练解析性或分析性思维方式,在知识经济社会中,将会占有双重优势。
3东方人偏模糊,西方人偏精确
美国的心理学家最近做了一个实验:试验者要求中国人和美国人看水下景物的录像,让他们说出看到了什么。他发现,美国人的眼光直接奔向那些最亮的在水中运动最快的物体,例如,三条游来游去的鲑鱼;而中国人更有可能说他们看到了一条溪流,看到水是蔚蓝色的,水底有岩石,然后才提到水里有鱼。研究发现,中国人从这个试验中掌握的背景和前景物体的信息量是美国人的两倍。这个研究发现,比起西方人来,东方人的思维方式更有整体性,东方人会本能地更注重来龙去脉。与东方人相比,西方人似乎更善于集中注意力,也更具有分析性[4]。心理学家解释:东亚人生活在相对复杂的社会关系网中,有固定的角色关系。因此,关注背景对有效的职能运作非常重要。相比之下,西方人生活的社会约束较少,强调独立性,他们可以较少关注环境。
模糊性是古代思维的共同特征。中国传统的思维方式的模糊性经过长期的延续而得到了丰富的发展,但是没有像西方思维方式那样在近代受到了精确性的否定。因而直到现代,中国思维虽然吸收了西方思维的精确性,但是模糊性的特征还是很明显的。这种思维方式的优势在于能全面把握事物,通观全局,但是所得到的认识不深刻,不能对某一方面做更仔细、更精确的认识或研究,对事物之间的界限不能分得很清楚。相比之下,西方人自古以来就重视数学和逻辑,因而具有精确性的性质。精确性是西方近代思维的一大特征,西方近代实验科学注重对事物分门别类,重视定量分析和精确计算,因而促使了数学、力学、天文学、生物学、化学、物理学等学科的发展。虽然思维对象是模糊的,但是西方人认识事物的方法和工具却是相当精确的,这就导致了精确思维的习惯。近代以来西方人崇尚科学和理性,注重思维更精确活动的严格性、明确性和确定性,注重思维程式的数学化、形式化、公式化、符号化和语言的逻辑性,思维方式也必然带有精确性。相比于东方农耕文化重视生活背景与人际关系而言,西方工业社会更多表现为对于时间与效率的把握。这种差异造成了两种社会截然不同的民族种族个性与发展模式[5]。
然而,西方人也发现复杂的世界存在着许多模糊的现象和事实,如在程度、关系等方面,很多情况下不可能具有精确的结论,反映在思维中就产生了模糊性,由此产生了模糊数学、模糊逻辑、模糊语言等学科。总之,西方人有精确思维的传统,同时又创立了模糊数学和模糊逻辑,开创了现代模糊思维的新阶段;中国人擅长于模糊思维,同时又刻意吸收消化西方人的精确思维艺术。这说明,模糊性和精确性作为人类思维的两种特性,在现代社会得到长足的发展并互相靠拢[6]。
4东方人喜中庸,西方人喜偏激
“中庸”来自中国几千年传统的儒家思想,是重要的伦理道德标准,指处理事情要不偏不倚,后来引申为平庸、妥协、保守。“中庸”内容十分广泛,它是人们观察问题、认识问题的基本方法。“中庸”思想体现了事物的自身内在规律,反映在人们的思维方式、行为方式诸方面,对现代人的身心发展、协调人际关系仍然有着不可替代的价值。但中庸思想对中国的历史发展基本上还是过大于功,障碍了历史发展。所以对于“中庸”之道,鲁迅是极力反对的:“惰性,……第一就是听天任命,第二就是‘中庸’”。鲁迅是最不中庸的人,他一贯的旗帜鲜明就是对“中庸”的抗拒,把“中庸”当作中国人的惰性。也许正是由于这种激烈的批判立场,鲁迅在反对“中庸”的道路上已经走向了偏激。
西方人好偏激性思维,一种思维、观点总是先全盘否定前人的,提出自己“全新的”,一鸣惊人,在争论中再逐渐纠正自己的偏激之处,最后被人们接受,成为流行的新的理论新的观点,如存在主义、行为主义、人本主义、精神分析学派等等,莫不如此。他们在创立理论的过程中(特别是初期),往往好走极端且有意言过其实,尤其喜好只“击”一点不及其余。待理论建立起来后,再来进行修正。如是有新精神分析学派,新行为主义,如此等等,反正不新不“偏”的东西是没有市场的。在日常生活中也是如此,凡事必弄个是非曲直,绝不含糊。在国际关系中也如此,经常使用偏激语言或偏激行动(美国发动伊拉克战争可为典型事例)。
作为思想方法的“中庸”,它包含着丰富的辩证法。对于认识和观察世界、处理人际关系中的诸多问题有着积极意义。作为人要讲诚信、要仁爱、不偏不倚、做事要有尺度,不走极端、要恰到好处等等。但缺陷是求全求稳,善于调和,缺乏创新精神。
如何解决中庸与偏激的关系?可以打个比方:比方一棵大树,根虽偏,却从大地吸取营养与水分。树梢虽偏,却能不断生长。中庸之干,可抗风雨。中与偏紧密配合,保证大树屹立天地而不倒。我们不仅能做到为人处世的中庸,也能够保持激进的思想,中庸与偏激运用得宜,这样的思想,是不是光比中庸要进步呢?而这也是建立和谐社会所需要的基本思维方式。
参考文献
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[关键词]网络参与程度；本科生；地域发展不平衡；公众舆论
Abstract:Theimbalanceofthedevelopmentbetweenareasinourcountryisknowntoall.Throughthissurvey,wefoundthattherearesomedifferencesinnet-participatingofthecollegestudentsbetweentheEast,theCentralandtheWestinChina.Itincludesthedifferenceinfrequencyandtimeoninternet,thedifferenceinthedegreeofparticipatinginBBSandblog,andthedifferenceinthefrequencytocommunicateoninternet.ThenweconcludethatthestudentsinCentralChinaaremuchmoredifferentfromtheEastandtheWest.
Keywords:thedegreeofnet-participating;collegestudent;theimbalanceofthedevelopmentbetweenareas;publicopinion
一、问题提出
我国地域间发展不平衡特征非常明显，尤其是东部地区、中部地区和西部地区发展的不平衡。地域之间的不平衡有多种指标可以表示出来，本次调查将目光集中在了三个地区随机抽选的普通高校本科生网络参与程度上。
我国普通高校本科生是一个重要的群体，同时也是一个过渡性群体。普通高校的一个重要功能是为国家和社会培养合格的人才，同时使个体从一个单纯的受教育者转变为一个具有一定社会适应能力和再生产能力的社会人。因此，普通高校本科生与中学生相比有更多机会接触到网络信息，也比从事社会生产的个体更能够接收新的知识。本次调查期望通过比较东、中、西部地区普通高校本科生网络参与程度的差异情况，揭示地域发展不平衡所带来的高等教育方面的问题，并且对此作出合理解释。
二、样本选择
本次调查在南京、武汉、重庆三个城市中随机选取了四所大学，共发放问卷1200份，收回1092份，有效问卷1088份。其中男生480名（占总人数44．0%），女生607名（占总人数55．7%）。本次问卷的对半信度为0．6637（Equal-lengthSpearman-Brown=0．6637），内部一致性alpha系数为0．6721。
三、调查结果及分析
1．网络接触频率网络接触频率在这里特指接通互联网的次数.与时间差异
首先本次调查考察了三个城市的普通高校本科生接触网络的频率和时间之间的差异情况(见表1、表2)。
表1显示了普通高校本科生接触网络的频率差异关系，从数据表征来看，三个城市的本科生之间都存在显著性差异。武汉市与南京市之间的差异系数p值（0.001表2显示了三城市本科生接触网络时间差异情况，从数据上来看，三城市之间没有显著性差异关系。
2．网络论坛和博客参与程度的差异
网络论坛（bbs）是最早出现的可供上网人流的网络工具之一，博客（blog）则是晚近才出现的。二者都为网民自由发表言论提供了方便，并且都方便易用，但两者功能有所不同。将它们作为测量网络参与程度的一个标准主要有三点原因：一是二者在当下我国已比较普及，网络论坛早在几年前就已经广为人知，既有贴近大众生活的“猫扑论坛”，也有趋向精英阶层的“凯迪社区”和“天涯社区”等，各种专业性质的论坛更是数不胜数。博客虽晚近出现，但普及速度非常快，并凭借其个性化的优势促使了“博客群”等社群组织的出现。二是二者都充分发挥了网络的互动功能。网络与传统的传播媒介相比最大的优势之一便是互动，网络论坛和博客为网民提供了最大的互动机会，相对于聊天室而言，二者提供的互动更系统也更规范。最后，虽然二者方便易用，但仍然需要使用者具备一定的网络知识和技能，因此，本次调查只是将网络论坛和博客的参与程度作为网络参与程度的指标之一。
三座被调查城市普通高校本科生对网络论坛（bbs）的了解程度上均存在显著性差异，其中武汉市与南京市的差异系数p值为0.005，差异非常显著，与重庆市的差异系数为0.000差异极其显著；南京市与重庆市的差异系数为0.000，差异极其显著。
在博客的参与程度方面，从最初的百分比调查来看，总体样本中有50.8%的学生选择拥有博客，其中又有33.3%的学生表示拥有一个博客，12.4%的学生拥有两个博客。很明显，在被调查的全体本科生中已经有超过一半拥有了博客，其差异情况也仅针对拥有博客的群体而言。在本科生对博客了解程度的差异上，武汉市和南京市之间的差异系数p=0.000，差异极其显著；与重庆市之间的差异系数为p=0.004，差异非常显著。重庆市与南京市之间没有显著性差异。
但是在写博客的频率(见表4)上，仅武汉市和重庆市之间存在差异(p=0.044)，差异显著。
3．网络交流频率差异情况
信息交流是体现网络优势的重要功能，那么在我国当前地域发展不平衡的前提下，地域差异是否会影响到本科生的网络交流?从数据表现来看，在三城市普通高校本科生利用网络发表自己观点和看法的情况上，仅有重庆市和武汉市存在显著性差异，p=0.006，差异显著。在对网络上已发表的自己观点和看法中涉及私人生活的观点和看法的对比上，也仅重庆市和武汉市之间存在显著性差异，p=0.012，差异显著。四、结论及讨论
1．西部地区本科生接触网络的频率高于东部、中部地区
我国的地域差异主要集中在东部地区和西部地区上，而且中部地区和东部、西部地区的差异也开始突显出来。但从本次调查的情况来看，西部地区本科生在接触网络的频率方面与东部地区和中部地区相比仍然是最高的。从百分比分布来看，每天接触网络的频率重庆市的被调查的本科生中有6.3%每天有5次以上接触网络的机会，有10.1%每天接触网络3～4次，43.6%每天接触网络1～2次，28.3%每天接触网络一次，另有11.7%每天基本上不上网(见表5)。同一问题武汉市和南京市本科生的选择百分比，在表5中亦有所体现。
对比发现，重庆市本调查的本科生总体趋向于每天接触网络1～2次，而武汉市和南京市被调查本本科生总体趋向于每天一次或基本不上网。因此，对于本次调查结果而言，西部地区普通高校本科生每天的上网频率要高于东部地区和中部地区。并且，中部地区普通高校本科生每天的上网频率最低，有37.8%的武汉市被调查本科生表示基本上不上网。
2．中部地区本科生网络参与程度低于东部、西部地区
在差异分析中，重庆市与其他两城市之间本科生网络论坛参与程度的差异关系都为极其显著性差异（p=0.000）。表6显示了三城市本科生参与网络论坛讨论的百分比关系，我们从中可以看出，重庆市普通高校被调查的本科生中有6.3%（武汉3.0%、南京3.4%）每次上网都参与讨论，27.8%（武汉11.8%、南京14.0%）经常参与，40.3%（武汉30.1%、南京32.0%）偶尔参与，另外，一般不参与和没参与过的被试者占总人数的25.6%（武汉20.5%、南京15.4%）。而在参与博客程度的差异关系中，仅有武汉市和重庆市存在显著性差异（p=0.044）。但是从百分比关系中，我们发现南京市被调查本科生参与博客写作的程度最高，而武汉市则最低。从总体趋势来看，重庆市被调查本科生中选择“经常写作但不是每次上网都写”与选择“每次上网都写”的人数占该市调查样本总数的19.9%，是三城市中所占比例最高的。而武汉市被调查的本科生中，除选项“每次上网都写”的比例高于重庆市外，其他各选项都显示出该市被调查的本科生参与写作博客的程度最低。
前文已经指出，当前普通高校本科生网络参与程度的一个重要指标就是网络论坛和博客的参与程度。从数据分析来看，武汉市被调查的本科生所显示出来的情况表明，我国中部地区本科生与东部地区、西部地区相比，在网络论坛和博客的参与程度上是最弱的。那么更进一步来看，网络论坛和博客的一个重要功能是发表自己的意见和观点，因此，中部地区本科生利用网络实现这一功能的机会最小。
3．三地在网络交流方面不存在太大差异
再来看网络交流方面，在通过网络发表自己观点和看法上，重庆市和武汉市被调查的本科生之间存在显著性差异。从百分比分布情况来看，重庆市被调查的样本中占25.6%的人选择经常这么做和比较经常这么做，在总体样本上，南京市被调查的本科生最趋向于不在网络中发表自己的观点和看法(见表7)。
另外，在对网友的反馈意见的期待程度方面，三城市之间不存在显著性差异，在是否有过人表示过赞同回应方面，重庆市被调查本科生和武汉市被调查本科生之间存在显著性差异。
4．对我国普通高校本科生参与网络与公众舆论的思考
大学本科生群体本身具有强烈好奇心，这决定了他们易于接受新生事物，也正因为如此，本科生群体中接触网络的人数比例非常大。网络论坛和博客是个体发表自己观点和意见并参与讨论自身感兴趣的事务的舆论空间，本科生群体可以在这里接触到公众舆论，并成为其中之一。公众舆论近年来在报纸和网络等媒介中被提及很多，所谓公众舆论，在美国学者沃尔特·李普曼看来就是人大脑中对公共事务反映所产生的图像：“外部世界的这些特征，我们简略的称作公共事务。这些特征当然与他人的表现有关，只要他人的表现与我们的表现相抵触，就会受到我们的左右，或者引起我们的关注。他人脑海中的图像——关于自身、关于别人、关于他们的需求、意图和人际关系的图像，就是他们的舆论。这些对人类群体或以群体名义行事的个人产生着影响的图像，就是大写的舆论。”[1]很明显，我国普通高校本科生群体首先都具备发表自己舆论的能力，即具备一定解释公共事务的能力，并且，作为一个群体而言，他们还具备发表“大写的舆论”的能力，即整个群体拥有一定程度上统一的观点和看法。这在本次调查的过程中和近年来本科生对历次网络事件的反应中都已有所体现。进一步看，本科生在涉入公众舆论的过程中拥有一定的自主性，但同时也受到已有公众舆论的影响。哈贝马斯指出公众舆论的力量在于批判和展示“‘公众舆论’作为批判力量或作为展示和操纵力量……前者使政治权力和社会权力的实施得以公开，而后者则公开了个人与机构、消费品与供货单”[2]。
很明显，本科生群体在网络上参与的讨论起码涉及两方面内容：一是社会公共事务，二是和自己生活密切相关的内容。无论哪一方面，就本次调查结果来看，本科生群体都是非常积极投入其中的。所以，可以得出这样的结论，即我国当下普通高校本科生对公众舆论的参与意识是非常强的，尽管仍然存在着地域上的差异，因此，正确引导这一群体的公共意识是非常重要的。根据李普曼的观点，与我们的公众舆论有关的环境是通过许多渠道折射出来的[3]，那么，本科生本身处于知识的积累期，而当前国内的网络环境容许多元的声音出现，这样一来，很难避免本科生群体接触到与国家和社会利益相抵触的信息。但是，暴力地限制其获得信息的范围必然会引发不满情绪，所以，只有营造一个良好的公众舆论环境，才能解决根本问题。
[参考文献]
[1][美]沃尔特·李普曼．公众舆论[M].阎克文，江红译.上海：上海人民出版社，2006.21．
[关键词]后现代主义和谐校园人文精神
后现代主义作为一种新型而又重要的文化思潮，全方位地冲击着西方社会占主流地位的意识形态、思想方式、价值观念及生活方式，在文化、艺术、哲学、美学及教育领域产生了广泛的影响。后现代主义关于人与自然、人与人关系的一些重要论述；关于教育的多元性、多样性、差异性及人文性的论述；关于大学课程设置及实施方法的论述等对我们今天构建和谐校园都有重大的启示意义。
一、和谐校园应该有和谐的客观环境
构建和谐社会最重要的一个方面是要实现人与自然之间的和谐。在人与自然方面，后现代主义认为自然中的一切事物都是主体，它们之间都有内在的联系，都具有一定存在的目的；所有生物都具有平等的内在价值。后现代主义主张在人与自然之间建构内在的、本质的和构成性的和谐关系，并以人与自然的和谐为旨归。后现代主义明确把生态主义维度引入后现代主义，认为后现代是人与人、人与自然和谐相处的时代。构建和谐校园同样也要实现校园与自然之间的和谐关系，而后现代主义提出的一种在本质上与中国传统哲学中的“天人合一”类似的有机主义整体自然观对我们今天构建和谐校园无疑具有重要的现实意义。
构建和谐的校园客观环境，一是要加强和谐教育，培育和谐意识。二是要加强校园环境建设实践，养成保护环境从我做起，从小事做起的行为习惯。三是要促进高校发展与自然的和谐。
二、和谐校园应该有和谐的人际关系
建设和谐的人际关系，首先，要建立和谐的师生关系。在学校，教师和学生的关系是最基本的人际关系。建立民主平等、相互理解、彼此信任、融洽相处的和谐师生关系是校园和谐人际关系的核心内容。
其次，建立和谐的生生关系。由于学生的家庭背景、价值观、行为模式、思想意识、态度观念、行为习惯、性格爱好及生活方式等存在着差异，同学之间难免会出现一些不愉快的事情，甚至产生矛盾和冲突。当矛盾和冲突发生时，他们处理事情往往会感情用事，轻者不理不采，重者拳脚相加，严重的会造成身体侵害和生命危险，本应和睦友爱的同学关系变得紧张起来。要建立和谐的生生关系，一是要求同学能理性地、辩证地看待问题，同学之间相处要有爱心、耐心，要真诚相待，出现问题要换位思考，要站在对方的立场去考虑一下别人的感受。二是要有合作精神，树立正确的竞争意识。要求他们正确对待竞争与合作的关系，要明白“合则两利，不合则俱伤”的道理，用合作、共赢、双赢代替你死我活的斗争和恶性竞争。三是要求大学生大力弘扬集体主义精神，反对个人主义，正确处理集体利益与个人利益的关系。
再次，建立和谐的教职工之间的关系。教职工之间的人际和谐也是校园和谐人际关系的重要内容。作为领导层来说必须民主依法治校。要实现民主管理必须做到让教职工参与管理决策，这就需要进一步完善教代会、学术委员会等制度，增加其实质性内容。另外还需实行校务公开制度。校务公开的重点应在权力运作的公开上，对晋升晋级、人事调动、招聘人员、财务管理、内部津贴发放、后勤社会化改革、收费、工程项目招标采购、招生就业等涉及权力运行的事情，都应该实行公开制。
三、和谐校园应该是公正和平的
后现代主义推崇“本体论的平等”，“本体论上的平等”要求摈弃一切歧视，接受和接收一切有区别和有差异的东西。因为后现代主义强调的平等是一种异质的平等。后现代主义认为，任何存在的东西都是真实的、平等的，没有什么东西比别的东西更真实、更具有实在性。这种平等要求体现在师生关系上强调一种全方位的交互式的师生关系。认为教师不再是教学过程的权威和和学生心目中高高在上的专制者，只是教育中的一个领导者，是作为平等个人给受教育者提供教育，是作为学习者团体中的一个平等的成员，是“平等中的首席”。学生则成为一个独立的，在人格上与教师平等的社会个体。
四、和谐的校园应该是有差异的和多元的
后现代主义强调的是多元性、多样性、差异性和他者性。现代主义在课程设置、课程实施等方面提出了差异性的观点。在课程设置上，后现代主义认为课程也不是封闭的、固定的，而是开放的、可调整的、随活动情景而变化的。
后现代主义强调差异性，要求人们尊重差异，提倡差异的重要性，认为崇尚差异就象征着公正与创新。目前的中国社会已出现了严重的分化和重组，经济结构、分配结构、就业结构的变化冲击着每个大学生；社会关系、行为方式、心理发展出现了前所未有的改变，大学生思想活动的独立性、选择性、多变性和差异性明显增强。
辩证法认为，一切事物的矛盾，不但是相克的，而且也是相生的，矛盾运动是社会发展的基本动力。我们今天提出建设和谐校园不是也不可能消灭校园内的一切差异、矛盾和冲突，而是整合各种利益、调整差别、进行价值整合、实现公正和平等。
五、和谐校园应该是具有人文精神的
后现代主义认为，现代的“人类中心主义”和“自我中心主义”的极端发展，会造精神的严重失落。当然，后现代主义并不是单纯地否定、反对现代化，而是要“割断科学和祛魅看似必然的关系，使祛魅的科学变成附魅的科学，即后现代科学”；是面对人类理性的发展和科技发展把人文远远地抛在后头的整个人类社会生活的反思与焦虑，强调人自身的价值和意义，提倡人文价值、人文精神。
我国的传统教育重知识的传播与灌输，而忽视人性的养成与人格的塑造；重视技术训练，忽视对价值、情感、信念、意志等的引导；重视个人利益的发展，忽视整体的、社会利益的发展。所以，后现代主义批判了传统的现代课程观重理轻文的倾向，认为这种对科学主义、工具主义教育目标的追求是危险的，它是造成科学主义盛行和人文主义衰落的根本原因，最终造成了科学教育的严重异化。所以，必须树立一种以人的全面、和谐发展为基本目标的教育理念。要把科学教育与人文教育结合起来，确立人文教育与科学教育相互补充、相互支持、相互渗透和相互影响的整体观念；要树立大学科思想，实现文理的渗透，加强人文素质课程建设，在以科学理性为基础的前提下，关注学生的主体价值，重新寻求人文主义关怀。科学主义和人文主义相融合的科学人文主义教育模式应当成为我国高等教育发展的必然选择。
参考文献：
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【论文摘要】我国的室内设计与西方相比较，并不是存在创意水平上的高低，更主要是创意方式和创意风格上的不同。不论中西方，其创意方式和创意风格都是在各国传统文化艺术的基础上一步步发展起来的，其发展历程各不相同，这期间也不排除异域文化的影响和渗透，但丝毫不会影响本民族文化特征中的鲜明个性与面貌。
一、中西方艺术的差异性
谈到中西方艺术的差异，首先必须分析中西艺术的各自特点。艺术作为一种人性的表现方式，主要是指人们作用于客观事物而产生的行为。中西艺术的差异是中西方的文化差异造成的，人们的意识差异导致了艺术的差异。
古希腊时代，是西方艺术创作中的一个代表时期。当时的中国，正处在儒家思想产生并盛行的时期。这也是比较中西文化一个有代表性的时间起点。谈到艺术，必然要谈到文化。中国人历来都是以含蓄为美，这是中国人的美德，也是一种文明，是属于人性的东西。而西方人则恰恰相反，他们在一些行为举止上面往往都表现得十分直接，中国人含蓄、内敛，西方人直接、张扬，这是中西方艺术在表现形式上最大的差异。西方艺术偏重直接去赞美客观事物，他们更关心美的存在形式，偏重表现认识客体，而不在于表现认识的主体--人的情感因素。在当时西方的大部分建筑、雕塑、油画等等的艺术作品中，我们可以很相似地找到艺术家们所喜欢的一个认识客体--人体（人体艺术是近代才传入中国的，至今还是很难被国人接受）。WWw.133229.COm而中国艺术则讲究一种意境美，它是朦胧的抒情的，往往更多的是在表达艺术家的主观意识本身，客观事物仅仅是表达的载体，比如诗歌，文字和语言都是载体，而艺术家融入了个人的感情，
当然，这仅仅只是一种差异，衡量的标准不同，产生的结果也是不同的。中西方艺术特点是由各自文化所约定的，中国艺术家含蓄的特征，西方艺术家直接的表现，都各自产生了不同的艺术美。虽然各国的艺术审美文化不尽相同，都有其个性的一面，但是，他们又都同属于人类社会艺术领域中的一个组成部分，共同构成了世界文化"同中求异"的现状和良性的文化生态环境。
二、中西方艺术差异性对中西室内设计的影响
1、西方室内设计的特点
英国室内装潢杂志的专家认为："90年代以来，居室设计的最大特点是增加空间感。空间是居室的最大财富，室内装潢与设计就是要尽量增加空间容量，居室不仅仅是为了看而设计，更重要的还应该实用，换句话说，就是看上去舒服用起来便当。因此人们不再玩技巧，而是设法让居室变得更加休闲、宽敞与舒适，更为理性实用。眼下，现代居室装饰也崇尚返璞归真，体现出人与物的本来面貌，并显示人们居住环境的特点，这就使设计与工艺手法贴近自然，回归自然，现在人们之所以崇尚自然，是因为在都市中工作生活节奏快，人们精神紧张，而终日身居钢筋水泥"森林"中，更有压迫感。加之环境污染，人们渴望宁静，向往自然，求得身心得到放松。
2、我国室内设计的特点
中国传统建筑室内设计，通常还表现为室内对称的空间形式，在多数的宫殿和厅堂中，梁架、斗拱等都是以其结构和装饰的双重作用成为室内设计表现的一种艺术形象。从装饰上说，大量建筑室内天花藻井、家具、陈设等上面的图案，无不含蓄的表达出喜庆祥和、光耀门楣、长寿多福、家和兴旺之类的期望与祝愿。从空间布局上说，室内除了固定的隔断外，还有移动的屏风、半敞开的罩、博古架等与家具相结合，这些半开半闭的通透的隔断造成含蓄内敛的气氛，中国传统文化有一种"藏"的精神，都体现在这亦隐亦现之中。
随着时代的发展，城镇楼宇化和人们的审美观念的不断提高，在室内设计领域出现了许多新的流派，比如：新古典主义、新地方主义、新少数民族风格、中国现代主义、后现代风格，这些流派的出现使我国的室内设计呈现出多元化的特点。从目前我国建筑室内设计方案中，在很大程度上借鉴和汲取了西方现代主义设计中的简洁、明快、洗练的设计风格，同时采用了色彩、质感、光影与形体特征的多种手法，其中也包括了把现代高新科技的装饰材料用于室内装饰装修上，由于在设计时充考虑到了本国国情、民族文化、风土人情以及经济技术条件等，因而设计出来的风格又带有中国设计文化的底蕴和特色。
三、室内设计的发展趋势
1、室内环境设计学科的相对独立性日益增强；同时，与多学科、边缘学科的联系和结合趋势也日益明显。现代室内设计除了仍以建筑设计作为学科发展的基础外，工艺美术和工业设计的一些观念、思考和工作方法也日益在室内设计中显示其作用。
2、室内设计的发展，适应于当今社会发展的特点，趋向于多层次、多风格。即室内设计由于使用对象的不同、建筑功能和投资标准的差异，明显地呈现出多层次、多风格的发展趋势。但需要着重指出的是，不同层次，不同风格的现代室内设计都将更为重视人们在室内空间中的精神因素的需要和环境的文化内涵。
3、中西设计理念相互渗透、相互影响、相互借鉴、使得设计风格多样化，不单单是形式、符号的结合，而要了解中西方设计背后的文化内涵，使之相互融合。西方设计界甚至认为"没有中国元素，往往就没有贵气"。
作为一个设计师来说，对于民族传统文化精髓的学习和了解，不仅只限于形式、造型，更重要的是对古代文化艺术中传统的美学思想、民族文化气质和哲学内涵的理解与继承。在传统文化艺术的基础上，民族情、国际观、时代感的发展理念仍然是中国的艺术设计走向世界的必由之路。全球经济的高速发展，科学技术的日新月异对现代艺术设计提出了更加苛刻的要求。面对变化万千的现实社会，每一位艺术设计工作者应当扪心自问，我们哪一天离开过传统？我们在享受着现代文明的同时应更加珍惜传统，传统造就了今天，今天则是未来的传统。优秀的传统文化永远是人类赖以生存的土壤和汲之不竭的源泉，关键是我们如何正视传统，发展今天并创造未来。
【参考文献】
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［关键词］《阿凡达》；中西方文化；差异
2010年，著名导演詹姆斯•卡梅隆耗时4年拍摄的影片《阿凡达》在全球掀起了一股3D电影热潮，观众对于该片好评如潮。甚至有影评人称这部电影“开启了好莱坞电影的崭新时代”。而观众在欣赏精彩影片的同时也不由感叹影片中所反映出的中西方文化的巨大差异。本文主要从影片《阿凡达》的角度来研究中西方文化在文化创意、价值观、思维方式、交际方式和等方面的差异。
一、中西方文化创意的差异
中西方电影主要差距也就是创意的差距。《阿凡达》在全球取得的巨大成功再一次验证了中西方文化创意的巨大差异。众所周知，西方人勇于坚持梦想，无论多匪夷所思的想法都想使之变为现实。《阿凡达》这部影片其实就是导演詹姆斯•卡梅隆儿时的梦想。靠着他的想象力和坚持，他在几十年后将这个梦想演绎成了风靡全球的科幻故事。其实，这种想象力就是我们现在所说的“创意”。他在电影中虚构的那个叫潘多拉的神秘星球、那个叫阿凡达的蓝色化身，那个叫纳美人的奇特外星人族群以及那些我们以前见所未见、闻所未闻的动植物和人类武器，无不体现了导演超凡的想象力和独特的创意。这部电影的成功，再一次印证了西方文化中的一句流行口号：“Nothingisimpossible.(一切皆有可能)。”
《阿凡达》这部电影充分体现了西方文化的创意，而反观我们的国产电影和动画片来说，我们缺乏的恰恰就是想象力，就是创意，而没有想象力和创意的电影，那就缺少了灵魂，自然就缺少了吸引力。随着文化生活水平的提高，人们对电影的要求也越来越高。观众进电影院就是想看到与众不同的东西。西方电影的独特创意对观众有着难以抵抗的诱惑。而中西方文化创意的差距也体现了两种文化培养出来的人的差距。众所周知，西方人喜欢拍科幻片，凡事总是喜欢向前看；如《后天》和《2012》等都有着超前的意识和崭新的创意，票房自然不错。而国人喜欢拍古装片，做任何事总喜欢往后看。如《赤壁》和《夜宴》等古装片，精彩有余但创意不足，故事都是老一套，毫无新意可言。西方人喜欢拍科幻片，鼓励奇思妙想，喜欢新发明和新创造。并且把新发明和新创造用在生产和生活中，用于不断提高国民生活水平和国家综合实力。无论是精神生活还是物质生活都能够体现出西方文化中的独特创意。此外，西方重视人权，人民言论自由，想法自由，所以不断有新的想法和新的东西出现。而在另一方面，国人喜欢拍古装片，做事情喜欢寻祖问宗。而思想的培养与小时候的教育密不可分，我国的小孩子从小就被要求对家长绝对服从，再错也不许挑战长辈的权威！小辈服从长辈，下级绝对服从上级。所以国人的奴性从小就被培养好了，思想越来越被固定，从而导致缺乏创新，缺乏创意。正是由于创意上的差异，中西方电影有着明显的不同，对于观众的吸引力也有着巨大差异。中国电影人应该不断解放思想，不拘一格，大胆采用新思想，新方法，从而拍出更好的作品以飨观众。
二、中西方价值观的差异
《阿凡达》这部影片在一定程度上也反映出了中西方价值观的差异。随着时代的不断进步，现在已经进入全球化时代，成功的影视作品也应该有全球化视野，应该以全球观众为服务对象，不应该只局限于本国观众群体。《阿凡达》之所以取得巨大成功，除了有独特的创意、先进的3D技术之外，影片中宣扬的普世价值观对全球观众所产生的巨大影响力和吸引力也功不可没。影片构思新颖，其宣扬的价值观，涵盖了人类文明中的最主要的优秀价值观，包括爱情、友谊、幸福、尊重、自由、平等、博爱、环保、民主，等等。而这是人类需要经历几百年、甚至几千年才能形成的文明精粹。影片中主要有以下几方面反映出了该片的全球化视野。其一，“阿凡达”(Avatar)是梵语，意为“神灵降落在人间的化身”，其实这证明《阿凡达》吸收了印度文化的精华，纳美人行走、群聚群居、手执弓箭、丛林飞奔等形象，明显能让观众看到原始部落的痕迹。其二，通片所宣扬的万物有灵、天人合一，则是中国传统文化中的精髓。其三，更主要的是，影片中反映的平等、自由、博爱、生态环保、尊重生命、尊重自然，所传达的则是全球化时代的普世价值观。正是由于这些原因，印度人、非洲原始部落人、中国人、欧美人甚至全世界的人，在看《阿凡达》时都会被深深触动，产生强烈共鸣。这些优秀的价值观，经过导演詹姆斯•卡梅隆及其摄影剧组的巧妙构思和精心设计，成为该部影片最具震撼的核心生命力，也在观众心中留下了深深的烙印。而反观我们中国的某些电影和动画片，要么拘泥于传统的功夫片，要么擅长于取材老祖宗，要么热衷于老片新拍，甚至翻拍二次、三次，所有我国的影片没有迎合不同国家、不同族群观众的需求和口味。虽然我国的导演片子拍了不少，有的甚至在国外的所谓电影节上获得大奖，可是在国内甚至没有公映过，观众根本不了解，试问这种影片的价值何在？因此，我国的电影应该锐意改革，跟上全球化的节奏，拍出全球观众都能接受和喜爱的大片。
三、中西方思维方式的差异
该影片还反映出了中西方思维方式的差异。中国整天把解放思想作为口号进行宣传，而与之相反的是，西方特别是美国从来不喊解放思想，因为美国人从小接受的教育就是：思想本来就不应该被束缚，思想应该自由发展。思想的解放和自由的思维方式能够带来很多好处，比如西方的社会生态环境和人民，到处充满着影片《阿凡达》中那些树精灵一样的奇思妙想，因此最大限度地释放了整个社会群体的想象力和创造力，这就是西方发达国家众多的原因。如果具体来比较东西方思维方式的差异，我们可以用中美两个国家和民族来举例。两者最大的区别是：美国人的思维是向前的，面向未来。而中国人的思维则多是缅怀历史，关注眼前。这也是《阿凡达》和中国几部大片最根本、最明显的对照。笔者举出此次中国的一部大片《孔子》和《阿凡达》进行比较。显而易见的是，《孔子》依然没有脱开中国人的定型思维，凡事往后看，思维方式受传统文化的影响巨大。有人可能会指责美国人思维方式太过于自我，崇尚武力。但是在影片中我们都看到无论是原住民还是潘多拉星球上的飞行动物，身体上都有着心灵接口。这说明美国人也是非常注重心灵沟通的。这也能够看出美国人的思维方式是多元化的。
此外，美国人强调个人英雄主义，正如电影《阿凡达》中主角的英勇表现一样，而中国强调集体主义，推崇的电影如《集结号》等所描述的集体合作精神。中国有着悠久的历史，在历史上有太多的可歌可泣的人物和事件，中国人对此如数家珍。其实不光是中国，其他历史悠久的国家也是这样。而美国人的历史短暂，只有200多年。中国人和美国人相比，中国人很像一个老人而美国人很像一个小孩子，中国人做什么事情都很谨慎、多虑、凝重，而美国人的特点则是自我、自由、率性。这就是中西方思维方式的巨大差异，而具有不同思维的导演注定拍出不同风格的电影，具有自由思维方式的导演注定拍出具有新意的好电影。
四、中西方交际方式的差异
影片中的人际交流也体现了中西方交际方式的不同。其一，西方在人际交流中总是不吝啬对他人的赞誉和对他人的欣赏。如影片中男主人公杰克•萨利在被女主人公妮特丽搭救后，除了连说几句“Thankyou!”以外，还直率地评价初次见面的女主人公的身手：“你刚才的动作真帅！”而在东方文化中，人际交流总是很拘谨，特别是对于陌生人总是不能坦诚相待。其二，西方人总是对他人的缺点和不足直接指出，不像东方人那样拐弯抹角。如剧中女主人公对男主人公说的一句话：“你很坚强勇敢，但却非常愚蠢和无知，像个小孩。”在东方文化中，国人总是对于朋友的缺点不好意思提及，效果适得其反。其三，西方人勇于自我批评，对于自己可能的错误毫不讳忌。如片中男主人公说的一句话：“不管我做了什么，对不起。”而反观在东方文化中，东方人总是喜欢批评他人，而对自己的错误百般遮掩，不勇于承认错误。
五、中西方的差异
影片《阿凡达》也间接地宣扬和表达了中西方不同的。影片中纳美人在生死关头的大战前祈求圣母拯救的一幕则反映出了弱势群体面对如此生存危机时一筹莫展，惊慌失措，祈求上帝祈求圣母拯救种族于苦难的祈愿，这就传递出了西方的宗教文明道德和信仰。由此可见，西方是有神论，西方人大都信上帝、信神。他们坚定地认为人人是上帝的子民并且在上帝面前人人平等。是西方人一生当中最强大的精神支柱，他能够指引人生的方向并且给人以必需的精神安慰。在科学发达的西方国家，不论平民还是高官，甚至其领导人物，信教的人很多，他们都希望得到神和上帝的保佑。他们是一个人人都有信仰的民族，鼓励人们信教，不管你信什么教。信仰是人生的支柱。所有有信仰的人组成的国家，人们是团结的，特别是在国家出现危难时，所以西方国家的强大是自然的。而在另一方面，中国是无神论，不信神，但一些人信鬼，沉迷于封建迷信，一些人信奉儒教或道教。在信神的西方，宗教成为核心并形成一种凝聚力，人心易齐；而在无神论的中国，则无核心可言，人心易散。影片中我们可以看到，正是由于信仰，在入侵者中发生了巨变，一部分人在信仰的感召下迷途知返，加入了被入侵者的阵营。正是由于信仰的鼓舞和作用，弱者焕发出巨大的精神力量，并最终赢得了胜利，保卫了家园。而也能够让观众了解中西方文化在方面的差异。
六、结语
影片《阿凡达》的巨大成功确实有导演和其制作班底的巨大功劳，也的确有国产电影无法超越的种种优势。影片所反映出的中西方文化的差异也正是中西方电影之间的差异。中国电影人在求同存异的基础上也应该不断学习，不断解放思想，改变意识，改变思维方式，借鉴西方电影的成功之处，锐意创新，追求真正的全球化视野，拍出更好的作品奉献给全世界的观众。
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