【论文关键词】网络信息模式信息传播网络信息传播
众所周知，目前有关信息传播模式的模型有很多，例如，以传播学为基础的信息传播模式有：拉斯韦尔模式、申农——韦弗模式、格伯纳模式、纽科姆模式、施拉姆模式、韦斯特利——麦克莱思模式；以情报学为基础的信息传播模式有：米哈依洛夫模式、兰卡斯特模式、维克利模式、热传导模式、“传染病模式”等。但是，它们都有一个弱点，即它们是针对一般信息传播的模式。随着计算机网络技术的日益普及，特别是互联网的飞速发展，我们亟需一种刻画互联网的信息传播模式。
1网络信息传播概念界定
对于网络信息传播的定义，我国学者进行了有益的探索。如中国人民大学的匡文波认为“网络传播其实就是指通过计算机网络进行的人类信息(包括新闻、知识等信息)传播活动。在网络传播中的信息，以数字形式存储在光、磁等存储介质上，通过计算机网络高速传播，并通过计算机或类似设备阅读使用。网络传播以计算机通信网络为基础，进行信息传递、交流和使用，从而达到其社会化信息传播的目的。”邵培仁认为“网络传播是指以电脑为主体、以多媒体为辅助的能提供多种网络传播方式来处理包括捕捉、操作、编辑、存贮、交换、放映、打印等多种功能的信息传播活动。”赖茂生认为“网络传播是基于因特网的各种传播行为和传播活动的总称。”王中义等人认为“网络传播是利用计算机网络传递或交流信息的行为和过程，它汇集了多种传播手段的优势，是更加个性化，更加平等交流的新的传播方式。”吴风认为：“所谓网络传播，就是利用互联网这一媒体进行的信息传播。”关于网络信息传播可以从不同的角度、层次去研究，但不应因为研究者的知识、专业、实践、工作等背景不同而对网络信息传播的本质认识有不同，而是共同探索，最终对网络信息传播的本质给予科学的揭示。
因此，网络信息传播是人类基于互联网进行的各种信息传递、交流和利用活动。在网络信息传播中，电脑是将数据、文字、图像、音乐等信息输入、处理、储存、组合、复制输出等智能化操作平台，是网络信息传播的终端工具；互联网是网络信息的传输通道和交流平台，可以使网络上的人实现自由、交互、即时、多元、虚拟的信息传播；网站则是网络信息传播的中继媒介，它为网络信息的传播提供了一种搜索、粘贴、下载、互动、超文本连接等的中转站。网络信息传播具有很强的时效性、交互性、动态性、虚拟性、全球性特征，同时，网络信息传播还具有多媒体功能和超文本功能、信息传播无序性、主体的隐匿性和个性化等特征。同
2研究网络信息传播模式的意义
模式是一种人为的象征性的设想，是一种思维的辅助工具。就我们研究传播过程来说，可以采用模式简化、去粗存精等方法，高度概括出在纷繁复杂的传播过程现象下的要素、结构。由于模式方法本身具有的优越性及其特点，对于网络信息传播的研究来说是十分恰当的，因此网络信息传播模式的研究已成为网络信息传播理论的一个重要组成部分。研究网络信息传播模式的意义表现在以下两个方面。
首先，可以深化对网络信息传播理论的研究。网络信息传播作为一种全新的现代化传播方式，有着与传统信息传播截然不同的特征，网络信息传播是人类至今为止最快捷、最便利、最有效的信息传播手段，互联网的发展将人类带人了网络信息传播的时代。网络传播以计算机网络为传播媒介，可以是一点对一点，也可以是一点对多点或者多点对多点、多点对一点，呈网状分布。因此只要上了网，不管是传统大众媒介的职业传播者还是一般用户，都可以向广大的不确定的受众信息，并且能迅速甚至即时地获得反馈，或直接与信息的接受者进行交流。这种信息传播是无所不在、无时不有的，但是它在一定程度上带有明显的模糊性和不确定性，无法窥见。然而在某一特定的关系结构中却呈现可以预见和重复出现的形式，并且对这一结构具有不易观察到的影响。如果我们引入模式方法，就可以通过“画”一些线条或公式来表示已知确定存在的但无法看到的联系，可以显示这种联系的结构、强度、方向，使已知的要素和关系尽可能固定化，从而明晰网络信息传播的整体形象，把握其内在机制和规律，将网络信息传播理论的研究引向深入。
其次，可以指导网络信息传播实践的工作。通过对网络信息传播模式的研究，可以发现网络信息传播过程的特点和运动规律，从而可以指导网络信息传播过程中的一切具体运作，才能够有目的地有方向地传播信息，使网络信息传播过程有序化并达到最优化。
3网络信息传播模式的比较分析
目前，我国学者研究出来的儿种较有代表性的网络信息传播模式，各自都有其强调的重点，所以笔者在研究网络信息传播模式的发展时应在继承的基础上发展这些模式，开拓思路，而不是孤立机械地去分解某个模式。
3．1王中义的网络传播模式
王中义等人认为网络传播的基本模式是网络模式。网络传播以计算机网络为传播媒介，可以是一点对一点，也可以是一点对多点或者多点对多点、多点对一点，呈网状分布。呈网状分布的网络传播是无中心的，没有边际，也就兀所谓覆盖面的问题。这种网络模式如图1所示。
如图1所示，网络传播中每个传播主体既是传播者(c)又是接受者(r)，同时每个传播主体又受到个体的人格结构、所处的基本群体和社会环境因素的制约。这一方面影响传播主题作为传播者时对媒介、内容的选择、加工；另一方面影响传播主体作为接受者时对媒介、内容的选择、接受。
可以看出，网络传播作为人类传播领域中新的一员，较之传统传播模式有这样一些特点：多种传播模式的融合；互动性、平等性强；以计算机网络为传播手段。
3．2邵培仁的网络信息传播模式
3．2．1阳光模式
邵培仁认为，假如可以撇开传统的人际传播和大众传播的惯用形式不论，那么依据网络传播或互动传播的现存状况和发展趋势，用“阳光模式”(图2)来描述和反映是比较合适的。
阳光模式是指以宏观的整体的眼光所抽象出来的，通过信息交换中心(如电信局或网站等)连接各个信息系统进行信息创造、分享、互动的结构形式。它包括6大要素和4项要素。6大要素为：①终端机：理想配置应包括个人电脑(具有通话、通信、放音放像、录音录像、翻译、校对、编辑、搜寻等各种功能)、传真机、复印机、自动打印机等；②信息交换设备：这是网络传播的枢纽，要求容量大、性能高、线路多，以便与亿万只终端机之间以及与信息库、大众媒介、信息源之间任意联通和交流；③信息库：包括印刷资料库、声像资料库、档案资料库和各种科研资料库；④大众媒介：是指电脑通过网络与各种传统媒体(报社、杂志社、出版社、电台、电视台等)相结合而发展成的新型大众媒介，如网络报刊、书籍、广播、电视、视频信息等；⑤信息源：如新华社新闻信息系统、路透社经济信息系统、中国经济电讯系统等，也包括电子产品和音像制品生产、制作中心和场所；⑥社会服务：如“三金”工程系统、电脑购物购票系统、社会咨询(股票行情、天气预报、健康与心理咨询)系统等。4项因素是指网络传播中的经验因素、环境因素、价值因素和规范因素。还有，连接成网络的电缆传输通道也很重要，但用无线取代光纤光缆将是一个趋势。但是，阳光模式并非已尽善尽美，随着传播科技的进步以及认识的扩大和深入，它应进一步加以补充和完善。
3．2．2整体互动模式
整体互动模式(如图3所示)不仅要充分考虑本系统与外部世界的复杂联系，而且要重视传播过程中各种因素共同构成的整体关系以及人类传播的全部现象。就是说，它的基本任务始终是再现整体，始终把各种要素有意识地归并到整体之中，努力找出传播的本质和规律，同时再进一步“认识”它，“适应”它，“支配”它；而被割断联系的游离于整体的孤立的传播因素是无法认识、无法把握、无法支配的。
整体互动模式中的认识对象既是整体的又是互动的。整体互动模式抛弃了传播的单向性和被动性，突出强调了传播的双向性和能动性，昭示了传播的多向性和复杂性。在研究中，我们将整体看作是互动囚素的整合与合并，将互动当作是整体形态的链条与部件，将二者的有机统一视为对人类传播活动的全面而综合的呈现，也是为传播研究寻找一个辩证分析的模式和途径。
整体互动模式包括了三个系统，即人际传播系统、大众传播系统和网络传播系统。这三个系统不存在谁取代谁的问题，它们将协同并存、互动互进，共同绘制人类传播的三大风景。整体互动模式还包括了构成传播活动的四大圈层因素，即核心要素、次级要素、边际因素和干扰因素。
整体互动模式具有四个特点：①它强调整体性和全面性。②它强调辩证性和互动眭。③它强调动态性和发展性。④它强调实用性和非秩序化。不过，它虽从实用的角度勾画出了传播活动的过程或步骤，但在实际执行中并不一定要以精确的顺序正规地执行模式标明的所有步骤，决策者和传播者也无须对所有步骤给以同样的重视，因为，它可以越过一个或几个要素将信息直送特定的受传者或实施者。
3．3谢新洲的网络信息传播模式
3．3．1网络传播基本模式
将网络传播的基本要素：传播者、接受者、信息、媒介、噪音等进行概括，得到网络传播的一个基本模式，如图4所示。
图4所示的网络传播的基本模式是对网络传播过程的一个粗略的概括。它虽然不能完全展示出网络传播的纷繁复杂，不能明确反映出各个阶段中不同的外在因素是如何作用于传播过程的，但是它通过一个简单的图例给我们展示了网络中信息是如何流动的，可以帮助理解网络传播的过程。
3.3.2相对于一个节点的传播模式
鉴于网络传播的过程非常复杂，不可能对整个过程进行详细的概述。为了更好地理解网络传播的过程，他们提取网络传播中的一部分—从一个传播者到一个节点—来构造一个具体的模型。这一模式称之为“相对于一个节点的传播模式”如图5所示。
可以看出，在信息传播的过程中，不管是信息的传播者还是受众，都受到一定的自我印象、人格结构、人员群体和社会环境的影响。这些因素对传播者选择信息、受众理解信息产生巨大的作用。
网络传播者对信息进行选择和加工，根据信息的类型选择具体的网络信息传播模式，传播给受众。受众在接受信息后，在上述几个因素的作用下，对信息进行回应和反馈，并同样通过网络这个渠道，选择适当的网络传播方式，将自己的反馈和回应传递到传播者处。
这个模式还有一个特点，就是明确指出在网络传播中，传播者和受众的信息传递都是通过同一个媒介——网络。传统的大众模式中，传播者和受众之间的交流较少，而且不太可能通过同一个渠道实现，效果较差。而这个模式反映出在网络传播中，传播者和受众可以通过同一个网络，实现彼此之间紧密迅速的联系和交流。
这个模型所解释的仅仅是网络传播过程中的一段，描述了信息怎么从网络传播中的传播者处传递到—个节点，再从这个节点获得反馈。事实上，在网络传播过程中，信息到达节点后，除了产生反馈以外，还会经由一个节点发散、传递到其他的节点，实现更广泛的传播，最终形成一个循环流通的网状结构。
3．4郝金星的网络环境下的信息交流模型
该模型初步阐述了网络环境下信息交流的过程，同时考虑到了信息交流的双向过程以及与信息交流方式的结合。为了使模型简化，忽略了信息交流中的噪音和干扰因素。在该图中，粗实线是网络环境下的主要方式，而细实线则是传统的信息交流方式，最左边的直达箭头，表示了没有经过任何终结的“直接面对面”信息交流，最右边的经过“其他渠道”的信息交流表示通过信息的信息交流。“其他渠道”概括了目前除网络之外的所有可能的渠道——信息栈。
应该指出，由于信息交流是一个双向的过程，信息创建者也可以是信息使用者，信息者也可以是信息执行者。同一用户在网络条件下可以扮演多种角色。创建者可以是一个人也可以是多个人或者一个组织，同样，者、执行者和使用者也可以是一个人、多个人或者一个组织。
4网络信息传播模式
通过对上述几种网络信息传播模式的比较分析，找出各种模式的利弊，以及相互间的共同点和不同点，从而明确这些模式中有益的观点，进而提出“六度传播模式”(如图7)。
为了便于理解“六度传播模式”，首先应明确“六度传播”的涵义。六度传播是指网络信息传播也表现为六度分隔理论。该理论由美国著名社会心理学家米尔格伦于20世纪60年代最先提出。简单地说，六度分隔理论认为在人际脉络中，要结识任何一位陌生的朋友，这中间最多只要通过六个朋友就能达到目的。旧因而笔者借助六度传播来研究网络信息传播模式。
如图7所示，网络信息传播中每个传播主体既是传播者(c)又是接受者(r)，同时每个传播主体又受到个体的自我印象、人格结构、所处的人员群体和社会环境因素的制约。这一方面影响传播主体作为传播者时对媒介、内容的选择、加工；另一方面影响传播主体作为接受者时对媒介、内容的选择、接收。这样，在网络信息传播中，传统的大众传播中的传播者和接受者的区别已经在一定程度上被打破。传播者对信息进行选择和加工，根据信息的类型选择具体的网络信息传播方式，传播给接受者。接受者在接受信息后，在上述四个因素的作用下，对信息进行回应和反馈，并同样通过网络这个渠道，选择适当的网络信息传播方式，将自己的反馈和回应传递到传播者处。因此参与网络信息传播的每个参与者都具有传播者和接受者的双重身份，通过网络，他们可以直接或者间接地接收其他任意一个传播者的信息，同时直接或间接地向网络中的任何一个接受者传递信息。
虽然网络信息传播给每个参与者提供了一个虚拟的交流空间，用户可以匿名查找和信息，较少受到社会环境和道德的约束，但是他们仍然生活在一定的社会环境中，属于一定的社会群体，具有自己的人格特征，也通过自己的社会经历，获得了一定的自我印象，这些社会和心理因素会对每一个人产生作用，决定他们在网络上的兴趣和偏好，决定他们在网络上寻求什么信息，把什么样的信息输入网络中。
参与者参与到网络信息传播的过程中后，可以通过网络与大量的其他的参与者进行信息传递和交流。信息的传递可以通过电子邮件、静态网页、bbs论坛、聊天室、视频和音频等。网络信息传播的接受者根据自己需要获得或者传播的信息类型和自己对于传播方式的喜好而选择不同的传播方式。另外，在传统信息传播模式研究中，有对于噪音等破坏信息的因素的考虑。在网络信息传播中，噪音对信息的传递和解码所产生的影响不会像在传统传播过程中所造成的影响那么大。不过接受者获得信息也会受到网络基础设施、终端设备等因素的影响和限制。只要必要的硬件和软件需求得到了满足，网络信息传播中的信息受到外界因素影响的可能性就相对较小。
[关键词]太平天国；信息传播；语言媒介；文字媒介；印刷媒介
[作者简介]姜文姬，北方民族大学新闻系讲师，宁夏大学历史系2007级研究生，宁夏银川750001
[中图分类号]K254
[文献标识码]A
[文章编号]1672―2728(2009)06―0131―03
1851年至1864年的太平天国运动，是中国近代史上规模最大的一次农民革命运动，它和以往单纯的攻城掠地、杀官劫狱的农民造反不同，太平天国有自己的理想、政策和改造社会的方案。为了早日实现处处平均、人人饱暖的平均主义社会理想，太平天国很早就注意到信息传播工作对于革命的重要性。为此，太平天国的农民领袖们率领广大民众运用可能采取的一切方式进行革命信息传播工作，并且在信息的传播方式上较之以往的农民战争还有所创新，为我们展现了中国近代社会多样化的文化信息传播符号。
一、语言媒介在太平天国革命信息传播活动中的应用
语言符号是人类特有的一种信息符号系统，是人们用来传播和进行思维活动的有效工具。语言媒介又可分为语言符号与非语言符号。
(一)太平天国信息传播方式中的语言符号传播
在人类社会的信息传播过程中，语言符号是一种极为重要的传播信息工具，它可以促进人与人之间的交流与沟通。然而中国历代的封建统治者，对言论的限禁却十分苛刻，清代也概莫能外。封建统治者曾派有所谓“逻察之人”在民间四处侦伺，“凡闾阎细故无不上达”。在清政府颁布的严酷出版言论禁令下，太平天国的农民领袖们还是创造性的进行语言传播，分别运用口耳传诵、讲道理大会、歌谣、戏剧等传播宗教思想和革命理想，对太平天国发动起义与推动革命进程起到了十分显著的作用。
1.口耳传诵。根据太平天国存有的史料可以发现，在当时人们常用口头语言以口耳相传的方式来传播信息，且此种信息传播方式几乎贯穿于太平天国革命始终，传播作用十分显著。从通过口耳传诵对上帝教思想的传播我们即可窥见一斑。李秀成自述原稿记洪秀全到广西密图革命事说：“天王常在深山内藏，密教世人敬拜上帝，将此之蛇虎咬人、除灾病惑教世人，是以一人传十、以十传百、百传千、千传万，数县之人……每村或百家，或数十家之中，或有三、五家肯从，或十家八家肯从……从者具是农夫之家、寒苦之家，结多结成聚众。”当起义条件趋于成熟的时候，洪秀全又用上帝教的说法，在农村里宣布上帝降言：“将遗大灾降世，有田无人耕，有屋无人住、凡坚信的前来，都将得救。”这种降灾得救的宗教说法，恰恰打中了当时多灾多难的贫苦农民心头，因此金田起义的号角一吹响，那十多个州县的贫苦农民就响应号召，奔集到金田来。
2.讲道理大会。讲道理大会是太平天国运用口语媒介进行革命宣传教育的另一种极为重要的方式。太平天国常有对广大群众的宣讲，凡新编军队必讲道理、教育人民必讲道理、颁布新政策必讲道理、振奋军心必讲道理、鼓舞群众去做艰苦的工作必讲道理。在太平天国律法里，就专定有一条：“凡传令听讲道理，如各官有无故不到者，枷几个礼拜，责打一千，再犯，斩首不留”的律法。讲道理大会的场所，一般都是在空旷的地方搭高台、到期群众齐集台下，经常是万众一起听讲。英国人呤在《太平天国革命亲历记》里记其事道：“全体兵士人民、妇女婴孩，每月聚会一次，于旷地搭起天篷，建立讲坛，听取王或长官的讲道理，其内容系关于纪律、民事和社会行政问题等。”这种由政府组织、面对群众所进行的讲道理宣传大会，在中国历史上是前所未有的。
3.歌谣。歌谣是太平天国的领导者、参与者及广大群众所创作并积极传播的一种大量带有鼓动色彩的诗句，这些诗句语言朴实、形式活泼，具有深厚的劳动人民本色且充满了斗争精神，太平天国的不少诏旨、告谕、课本等都是用诗歌体写的，为此，太平天国还曾有诗歌之国的称号。在太平天国时期，歌谣传唱十分流行，有的歌谣流传至今，如太平军将到浙江金华时，金华一带有歌谣道：“天兵几时到，天兵四十九到。金华府太爷逃走了，小码头摆起狗头炮，迎接天兵提早到。”做官的逃不了，贼主老倌喊倒灶，穷苦人家哈哈笑。在太平天国提倡“切实透明，使人一目了然”的文体主张下。这些歌谣广泛采用民间文学的形式，表达了强烈的反封建的革命内容。
(二)太平天国信息传播方式中的非语言符号传播
非语言符号是指信息传播不以有声语言和书面语言为载体，而是借助直接打动人的感觉器官的各种各样的符号。它包括人的表情、手势、穿着、打扮以及音乐、建筑和美术作品等等。其中绘画、建筑、音乐、舞蹈等是非语言传播的高级层次。太平天国的领导者和参与者们根据当时的历史条件和革命的政治需要，将绘画、音乐等艺术形式完美地与政治需要结合起来，成为文化战线上的一支有力的战斗武器。
1.绘画。太平天国十分重视绘画艺术，在天京设有绣锦营、绣锦衙担任绘壁画和刺绣等工作；设立镌刻营、镌刻衙担任雕刻工作，并对绘画形式和绘画内容进行改革。太平天国根据人民群众的喜爱，提倡绘壁画、彩画和年画，摒弃封建地主阶级爱好的卷轴画，在绘画内容上，太平天国的农民领袖们提出美术“不准绘人物”，并取而代之以专画山水花鸟、翎毛走兽画等，其目的是要破除封建统治者“吉凶宜忌”的迷信思想，从而确立太平天国“百无禁忌”的新信仰。如太平天国北伐军在静海绘印分送人民的一卷年画《秋景图》中，专门绘制那些封建社会认为不吉祥的东西，如蜣螂、蝎子、芭蕉、蒲公英以及野草杂花等，其目的就是要树立百无禁忌的新信仰，破除封建社会的迷信禁忌。
2.音乐。音乐是人类灵魂的镇定剂，作为一种听觉符号，它蕴含有不同理解角度的信息，可以传达丰富的情感。太平天国政府十分重视音乐的传播作用，把当时深受广大人民群众所喜爱的鼓吹乐奉为流行音乐，曲目内容也取而代之以革命历史，把自己的艰苦奋斗、英勇向前、起义建国、战胜敌人的辉煌功绩，以及敌人一败涂地、走投无路的丑态等都谱为鼓吹曲，每餐必奏，以鼓舞军民对于革命必胜的信心。在当时的反革命分子所著的《俞功懋探穴纪略》中对太平天国的鼓吹乐记载道：“每餐必鼓吹，不改调。”
此外，如果更细致的探讨，还有太平天国时期的建筑、服饰、旗帜等诸多非语言符号传播的丰富文化信息。
二、手写传播在太平天国革命信息传播
活动中的应用
文字的产生是人类传播史上的一个里程碑，比起转瞬即逝的口语传播来，文字传播的贡献在于它便于携带、保存。这种信息传播方式在太平天国运动前期曾起到了显著的传播效果，具体讲，主要是通过手写书及手抄墙报两种形式传播。
(一)手写书
在太平天国革命早期，为了传播上帝教思想，为革命做好思想准备，洪秀全、冯云山等秘密运用手写书的形式传播宗教思想。太平天国起义前的印书《太平天日》中说：“1847年，洪秀全进紫荆山后，主每天同南王写书送人，时将此情教导世人。”洪秀全在起义前数年撰有《百正歌》《原道救世歌》《原道醒世训》《原道觉世训》等阐述太平天国社会、政治、伦理、宗教思想的诗文，号召人们独拜唯一真神皇上帝，不拜邪神。当时“写书送人”，就是指以上几篇著作的手写本。清朝《贼情汇篡》一书中关于太平天国印书《天条书》一书时称“逆党结盟之时，不过抄写数册，逮势焰日炽，则刊刻遍布”。
(二)手抄墙报
手抄墙报(当时称为榜)是太平天国革命早期大量使用的一种传播媒介。墙报和揭帖非常相似，是一种简便灵活的宣传方式。太平天国和他的友军天地会、小刀会等都经常利用它来揭露封建贵族地主压迫和剥削人民的罪行，号召“四方豪杰”踊跃参加起义，和“贼官狼吏”以及封建地主阶级进行决死的斗争，太平天国早期著名的政治宣言《奉天讨胡檄》，就是利用墙报这种方式向群众公布的。墙报的宣传有时还深入到敌人的后方，据有关文献的记载，太平军在进攻一个地方前，必先派出一些人潜入敌后秘密张贴墙报，鼓动当地群众起来响应。在已经占领的地区，墙报则被利用来宣传政策法令，公布天王诏旨和政府工作人员的任免事项，号召当地人民努力支援前线，“共打江山，共享天福”。墙报一般都用黄纸，其中有一部分是抄写的，有一部分则是印刷的。据查证，太平天国正式刻印书籍始于起义建国当年，也就是公元1851年。由此我们可以判断，1851年之前的墙报几乎都是手写的。
太平天国革命时期的手写传播虽然比语言传播前进了一大步，但其局限性仍然很大，因为手写速度过慢，手抄形式的文字传播不但无法使革命信息迅速流通，而且它的传播范围及信息量也大受限制。
三、印刷媒介在太平国天革命信息传播活动中的应用
印刷术的发明，是人类传播史上的一次重大事件，它大大加速了信息流通的速度，也扩大了传播的范围，并进一步便利了信息的储存。正是认识到机械印刷所具有的优越性，中国历代封建统治者视其为“高压线”。而太平天国为了早日实现自己的社会理想，不惜碰撞“高压线”，很早就注意到运用印刷传播的方式进行革命宣传，这一点也是太平天国不同于以往农民战争的一大特色。
(一)提报衙和疏附衙
1851年，太平天国定都天京以后，为了及时传达中央政府的政令和通报各方面的消息，成立了“提报衙”和“疏附衙”，作为政府文报的传递和机关。其中提报衙所传发的公报，主要以报道天王诏旨、法令和官员任免消息为主，领导提报衙传报工作的是职同将军一级的官员；而疏附衙所传发的公报，则以报道军事方面的消息为主，凡太平天国统治区，每隔三五十里设一疏附衙，领导疏附衙传报工作的则大多是太平军的老战士。太平天国派驻各地的行政官员和部队将领就都是依靠提报衙和疏附衙所传发的这种公报，来了解天京和其它地区敌我双方的政治和军事情况的。从手抄书、手抄墙报发展成为定期的政府公报，这是一个进步。不过这种公报还带有内部文报的性质，还不是一种在社会上公开发行的报纸。
(二)刷书衙和镌刻营
太平天国对宣传工作的重视，在农民战争史上没有先例的。太平天国除了在各级政权机关和部队中发行定期的内部公报外，还向根据地和敌后各阶层人民公开发行宣传品。1853年，太平天国在天京设立了自己的中央出版机关――刷书衙，这是中国历史上农民起义队伍所创办的第一个宣传出版机关，刷书衙除了负责印刷一般的书诏、文告、营规、田凭、门牌、路条、合挥等文件外，还负有印刷和发行宣传小册子的责任。1853年到1864年，由刷书衙印发的“旨准颁行”的宣传小册子，总数在六十种以上，目前已发现了三十八种，传布的范围很广。如《天父上帝言题皇诏》《天命诏旨书》《太平诏书》《天朝田亩制度》《资政新篇》《三字经》《幼儿诗》等，这些小册子大部分由洪秀全、杨秀清、冯云山、萧朝贵、洪仁歼、洪仁达等太平天国的领导人物亲自执笔的。内容以宣传太平天国的革命理想、宗教思想、政治纲领和政策、法令、制度等。这些小册子篇幅不长，少的只有五六页，多至五六十页，一般的十三四页左右。在太平天国提倡“文以纪实”的精神影响下，这些小册子的文字都很通俗，大部分是三言或七言的诗和韵文，也有一些是口语化的故事和散文，既便于群众阅读，也便于朗读，对于识字不多的太平军战士和一般劳动农民都是非常相宜的。
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