一、民俗文化与民俗生态旅游的界定
“民俗”一词在中国学术界出现较晚。原意是民众的知识、民间的智慧。民俗是具有普遍模式化的生活文化和文化生活，是一定的区域里的一定群体在历史发展过程中，以共同的心理结构为依托，民族群体为载体，为适应生产实践和社会生活而形成的一种模式化的行为习惯和程式性的生活方式，是靠口头和行为传承的物质生活与精神生活的积淀。民俗具有典型的地域性、群体性、民族性、历史性、传承性、原始神秘性等特殊属性。
民俗文化旅游把民族文化作为基调，以一种新兴的生态旅游形式而出现。而笔者认为，民俗文化旅游只有与生态相融合为民俗生态旅游才具有强大的生命力。据国、内外有关旅游发展的相关报道，目前尚未对民俗生态旅游做出一个统一的界定，可民俗生态旅游己经是一个客观的存在。民俗生态旅游应该包含了“生态旅游”和“民俗旅游”两个方面的概念。
所谓的生态旅游，是1983年由国际自然保护联盟特别顾问谢贝斯?拉斯喀瑞首次提出的。它有两个要点，一是生态旅游的对象是自然风貌；二是生态旅游的对象不受到损害。近年来，随着人们环保意识的增强，这种回归大自然，多接近于自然旅行或绿色旅行的生态旅游已成为一种席卷全球的大趋势。而民俗旅游则是一种新兴的生态旅游形式，它以民族文化为基调，为原生态资源的开发与保护找到了一个新的平衡点，是促进旅游可持续发展的战略选择。据国、内外有关旅游发展的相关报道，目前尚未对民俗旅游做出一个统一的界定，可民俗生态旅游己经是一个客观的存在。而将民俗文化与自然生态资源旅游进行整合，是科学的。他们之间的关系是包容的关系。生的兴奋联系起来。这既可以增长见识，又可以激发游客游览观赏的兴趣。最后，从社会价值来看，合理开发民俗生态旅游资源为人文学科――社会学、历史学、考古学、民间文学、歌舞艺术、建筑艺术等提高了研究场所。反过来这些研究又有助于民俗文化的保护、历史与古迹的保护、原始自然资源的保护，避免因开发不当所引起的局部或毁灭性的破坏。总之，合理开发民俗生态旅游资源，具有重要的现实意义和理论价值。
二、合理开发民俗文化资源的现实意义和理论价值
从资源的角度来看，合理开发民俗文化资源对悠久的历史文化具有传承作用。从架构上来分析，富含历史文化积淀的民俗文化资源的形成是一个持久的问题。而民俗文化资源历时弥久，如果没有合理的传承，很容易受到破坏，一旦遭到破坏就难以复原。随着人们审美观的改变、科技发展、交通的便捷，使得人们看到了独特的民俗风情对于地方经济发展的促进性，欣喜的同时，需考虑到对其传承也需具有持久性。其次，从经济效益的角度来看，民俗文化能够跨越区域自然条件和生存状况的藩篱，将文化资源转化为经济资源，将文化生产转化为财富生产，使一个地区的经济社会呈现出产业驱动、全面提速、快速发展的生动局面。可以说，民俗文化产业“通过满足人们的文化需求和消费，创造大量的社会财富，起到增加就业机会、创造价值、刺激消费、涵养税源的作用，逐渐成为新的经济增长点”它是我们今后一个时期进行文化产业研究的重要方面。
三、黔西南民俗生态旅游开发的条件
丰富的生态旅游资源和多彩的民俗文化资源是旅游业发展取之不尽、用之不竭的源泉。黔西南州地处珠江上游黔、滇、桂三省（区）结合部，奔流不息的南北盘江环抱着这片神奇而又美丽的土地，素有“金三角”之美誉，为旅游的可持续性发展奠定了坚实基础。只有注入文化内涵，用文化提升旅游，旅游才能绽放出独特的魅力。黔西南的民俗文化是黔西南旅游资源之“魂”，文化的内涵决定着旅游的品位；黔西南生态旅游资源是黔西南旅游资源之“体”，生态资源是承载黔西南旅游文化内涵的重要载体。生态与文化融合，必定会迸发出旅游新的活力，催生出巨大的社会效益和经济效益。近年来，黔西南州采取有力措施，扎实推动民俗生态旅游开发，生态与旅游齐飞，文化与旅游融合，黔西南旅游业在正蓬勃发展，势如破竹。
（一）瑰丽迷人的自然生态资源
自然生态资源良好的环境，有别于城市中的环境，体现了原始特色的生态旅游资源的稀有性。因此，富有特色的自然生态资源是进行开发的一个重要条件。据统计，在黔西南州密集地分布着部级风景区：万峰林、马岭河峡谷旅游景区和双乳峰景区、省级风景区7个、国家地质公园1个、国家森林公园1个、全国工业旅游示范点1个、全国农业旅游示范点2个、全国少数民族婚俗博物馆1个、部级非物质文化遗产7处、省级自然保护区4个、水利风景区1个。得到了“中国最佳休闲旅游城市”、“中国观赏石之乡”、“全国红色旅游点”，“国家地质公园”“中国最美乡村“等盛赞，是中国西部一个开发前景喜人的黄金旅游区。
（二）丰富多彩的民俗文化资源
黔西南州是个多民族聚居的地区，居住着汉、布依、苗、彝、回等35个民族。厚重的历史文化与淳朴浓郁、绚烂多彩的民族风情构成了黔西南州多彩的文化资源，使得民俗生态旅游发展潜力巨大。俗话说“一方一俗”。民俗文化涉猎物质文化领域与精神文化领域，如建筑、民族工艺、饮食服饰、民间文学、舞蹈音乐，节日庆典、婚丧嫁娶、待客礼仪等。“十里不同风，百里不同俗”。这对于追求“异地情调、异域风味”的游客具有巨大的吸引力。民俗文化作为一种不可多得的文化旅游资源，像一颗璀璨的明珠，在众多旅游资源中显得耀眼夺目。原汁原味的民族文化、独特的建筑艺术、古朴典雅的工艺美术、独具风味的饮食文化、多彩多姿的民族歌舞、富多彩的民族节日都重要的开发条件。
四、得天独厚的政策开发优势
（一）国家层面的政策开发优势
为促进旅游业转型升级、加快发展，丰富旅游内涵，提升旅游档次，近年来，国家相应出台和制定了许多政策方针。贵州是我国西部多民族聚居的省份，也是贫困问题最突出的欠发达省份。2012年1月12日国务院《国务院关于进一步促进贵州经济社会又快又好发展的若干意见》（国发〔2012〕2号文件）首次从国家层面明确了贵州旅游业的战略定位“文化旅游发展创新区”。针对贫困和落后是贵州的主要矛盾，加快发展是贵州的主要任务。文中指出贵州发展既存在着交通基础设施薄弱、工程性缺水严重和生态环境脆弱等瓶颈制约，又拥有区位条件重要、能源矿产资源富集、生物多样性良好、文化旅游开发潜力大等优势。提出“文化旅游发展创新区，传承优秀传统文化，弘扬社会主义先进文化，探索特色民族文化与旅游融合发展新路子，努力把贵州建设成为世界知名、国内一流的旅游目的地、休闲度假胜地和文化交流的重要平台。”并指示按照“黔中带动、黔北提升、两翼跨越、协调推进”的原则，大力支持“三州”（黔东南州、黔南州、黔西南州）等民族地区跨越发展，重点发展文化旅游、民族医药等打造具有国际影响的原生态民族文化旅游区，构建区域协调发展新格局。
（二）地方政策开发优势
为贯彻落实国务院〔2012〕2号文件的战略定位，《贵州生态文化旅游创新区产业发展规划（2012―2023）》，明确了贵州未来8年旅游产业发展的战略方向和实施路径，引领全省旅游发展顶层设计。提出建设“国家公园省”总体定位，明确国家公园省的要素支撑体系和生产力布局，确定了“国家公园省?多彩贵州风”品牌营销宣传口号。提出重点打造以观光旅游为基础，文化体验、生态养生为特色，休闲度假为重点，专项旅游为延伸的旅游产品体系。而《黔西南州“十二五”旅游业发展专项规划》提出的到期末要把黔西南州建设成祖国西线优美的旅游目的地、优秀的布依族文化体验中心、体育与旅游相结合的优秀旅游示范区的宏伟蓝图也因此得到了国家和省政府的政策的强有力的支撑。
[关键词]欠发达地区“本地再现式”民俗文化旅游主题公园机遇挑战
欠发达地区“本地再现式”民俗文化旅游主题公园是欠发达地区旅游业的重要组成部分，为欠发达地区适应旅游市场需求变化，优化旅游产业结构，提高旅游经济效益提供了一条有效途径。那么，在新的历史时空条件下，它们要保持持续快速健康的发展，就必须对其所处的内外部社会经济环境条件进行深入地科学考察与审慎地正确评价。本文试图以赣州市客家民俗文化旅游主题公园为例，探讨欠发达地区“本地再现式”民俗文化旅游主题公园在新的时空条件下所面临的重大机遇与挑战。
一、重大机遇
1.当今民俗文化旅游勃兴背景下的重大机遇。众所周知，随着人们物质文化生活的丰富，城市逐渐变得热闹喧嚣起来，人们开始渴望回归自然，回归原生态的文化。民俗旅游正是以其浓郁的乡土气息、深厚的文化底蕴、古朴的民情风俗、清新的空气和恬静的环境吸引着广大游客前往民俗文化旅游资源地旅游。同样，集地域性、独特性、传统性、神秘性、民俗文化性于一体的赣南客家民俗文化具有极高的旅游开发价值和市场发展前景，为赣州市客家民俗文化旅游主题公园的发展壮大提供了深厚的文化土壤与价值源泉。（见表1）赣州市客家民俗文化旅游主题公园就是以客家特色民俗文化为主题来进行文化创意和文化策划项目设计与建设的，这也是“资源文化导向型”旅游主题公园发展的模式的重要特征之一。
2.良好的区位条件正在逐步形成。赣州市是江西的“南大门”，自古就“承南启北，呼东应西，南抚百越，北望中州”，是珠三角、闽南三角的直接腹地和内地通向东南沿海的重要通道。赣州市交通便利，京九铁路、赣龙铁路、赣粤高速公路、昌厦公路、105、323、319和206等4条国道贯穿全境；4C级民航机场开通了飞往广州、北京等航线；蓉厦高速公路和赣韶高速公路蓉已开工建设，以及正在规划建设中的赣韶铁路、济南经赣州至广州高速公路、大庆经赣州至广州高速公路等，将使赣州成为华南的重要交通枢纽。赣州市周边的闽、粤省区，均属全国经济最发达地区，城镇居民收入较高，具有外出旅游、休闲度假的经济能力。随着赣州市赣、粤、闽、湘四省通衢区域性现代化中心城市地位的初步确立，这些地区将成为赣州市客家民俗文化旅游主题公园的重要客源市场。
3.政府的主导作用将逐步凸现。赣州市2005年出台的《赣州市人民政府关于进一步加快旅游业发展的若干意见》指出：按照江西省省委“三个基地，一个后花园”的战略定位和赣州市市委“对接长珠闽，建设新赣州”发展战略，……做大做强我市的旅游产业。按照“大市场，大产业，大旅游”的要求，……积极拓展区域旅游合作，大力发展红色、绿色和古色旅游，把旅游业培育成为我市国民经济的重要支柱产业，用5年～10年左右的时间，把我市建设成为我国著名的旅游胜地和沿海发达地区成熟的旅游休闲度假后花园。赣州市“十一五”规划中也指出：做大做强特色旅游业，重点建设好“三区一带”旅游景区，即以中心城区为主的宋城旅游区，……以龙南、赣县为代表的客家文化旅游开放带，……大力发展红色、绿色、古色、客家和休闲度假旅游。这些为赣州市客家民俗文化旅游主题公园的发展提供了强有力的政策支持与保障。作为赣州市旅游业高端产品的赣州市客家民俗文化旅游主题公园，必将乘此东风，成为赣州市旅游业的劲旅。
二、严峻挑战
中国旅游业经过20年的发展之后，旅游者的旅游鉴赏能力在不断提高，旅游消费日趋理性，日新月异的旅游产品供给也给旅游消费者提供了更多的选择机会，这无形中对赣州市客家民俗文化旅游主题公园的发展也构成了严重的竞争压力与挑战。
1.严重的空间集聚与竞争。赣闽粤三角地区是客家人的主要聚居地，这些地区赋存丰富而极具旅游开发价值的客家文化景观和客家民俗风情为客家文化旅游提供了得天独厚的文化资源与土壤。但由于此三角地区缺乏必要和积极的沟通与合作，都在各自的地域范围内积极“再现”特色客家民俗文化，企图达到赢得旅游经济效益的目的。赣州市已建成了赣县客家文化城、五龙客家风情园，福建省在原址上开发了永定客家土楼博物馆，广东省河源市也兴建了河源客家民俗博物馆，广东省的梅州市正在积极筹建梅州客家博物馆等。殊不知，这样近距离的同质旅游资源重复建设必然会引起一定的屏蔽效应乃至严重的空间集聚与竞争，进而对赣州市客家民俗文化旅游主题公园构成严重的威胁与挑战，何况其本身经营管理能力与市场竞争能力就比较弱。
2.园区经营管理不善。赣州市客家民俗文化旅游主题公园企业认识不到位，经营能力急需提高。譬如，赣州市客家民俗文化旅游主题公园是大众化旅游目的地，客源市场是其发展的载体与基础。实际上，赣州市经济发展水平相对较低（见表2），人们的实际消费能力还未能满足客家民俗文化旅游主题公园这个现代经济产物发展的需要。但是，赣州市客家民俗文化旅游企业却未能摒弃浮躁的心态，科学地去认识其所处的内外部环境条件及自身的发展特点与规律，按照准确的市场定位,推进项目的整体策划、规划、设计、经营。结果，因模仿沿海发达地区主题公园的发展模式，企图开始就做大做强，最终却陷入了进退两难的境地。
资料来源：根据《中国统计年鉴》（2003、2004）及《赣州市国民经济和社会发展统计公报》（2000-2003）相关数据整理所得
(1)园区景观与项目产品较为粗造。根据笔者于2006年3月～4月份对赣州市客家民俗文化旅游主题公园进行了实地调查，共发放调查问卷300份，其中有效问卷为288份，有效回收率为96%。
①园区景观建设。旅游产业的运作是基于旅游项目对于游客的巨大吸引力之上的，而观光旅游的吸引力，首先就是来自于独特的景观。郑维、董观志就曾指出:主题公园是旅游者的游乐空间和情感体验对象，是一个非日常化的舞台世界，因而园区景观环境的营造过程应提倡“创造性思维”原则，围绕主题尽一切可能“与众不同、别出心裁”地烘托艺术气息与文化氛围，创造出有节奏、有情调的人格化景观环境与更具想象力的空间形象，并且通过这种景观环境主题进行理念阐述、赢得旅游者的共鸣、认同和喜爱，形成主题公园与旅游者之间的双向交流与沟通。从表3中可以看出，客家名胜景观对相当一部分游客是具有吸引力的。但是，由于受观念、资金、技术等方面的影响与制约，赣州市客家民俗文化旅游主题公园园区景观建设却不能够充分体现客家文化主题，未能为游客营造一个“非日常化”的旅游情景空间。譬如，客家民居建筑极其讲究基于山川地形而形成的“龙、砂、穴、水、案”的风水原则及其风水文化意象。然而，在五龙客家风情园中，“传承客家建筑文化，集客家围屋之大成”的龙安围（仿福建永定振成土楼）、龙居围（仿广州梅州围龙屋）、龙汇围（仿龙南杨村燕翼围）、龙庆围（仿龙南关西围）等客家民居建筑，由于受地貌、地势的限制，必然致使原有的风水文化意蕴大量丧失，随之而来的就是景观价值魅力的消失，尽管它们是按照1：1的比例仿建的。其次，油漆斑驳的景观和尚未完工工程不但有损园区形象，而且严重地破坏了客家民俗文化在人们心目中的美好形象。最后，其园区绿化脱离地域文脉，不能体现客家文化特色与意境。
②园区产品项目设置。民俗文化旅游主题公园静态人造景观一旦建成后就具有一定的稳定性，后续可塑空间极为有限，而依托园区景观动态地挖掘与演绎客家民俗文化却可随专业人员的主观创造性的发挥得到无尽的开发和更新。表3中，客家民俗风情表演、新鲜刺激类、休闲体验类及亲身参与类产品占全部园区产品的55%，深为游客所喜爱。但是，由于对丰富的历史文化遗存、独特的文化渊源、蕴涵人居哲理的民居和民俗文化禀赋价值认识不足，致使客家民俗文化内涵在园区产品开发中没有得到充分的挖掘和有效的利用，园区产品与项目设置大多停留于静态展示，文化内涵较低。
③园区旅游纪念品。具有客家特色的园区旅游纪念品不但可以增加游客停留时间，而且是增加园区经济收入的重要重要途径。据表4中调查统计的数据可以看出，园区旅游纪念品中，特色小工艺品最受欢迎，特色纪念品也有相当市场，土特产有一定的开发空间。但据笔者实地考察，赣州市客家民俗文化旅游主题公园中，旅游纪念品开发力度不够，赣县客家文化城中只有“杨公符”、“杨筠松生平简介”之类的少量几种，五龙客家风情园中则更为鲜见。这不但无法有效地增加园区的经济收入，而且也降低了客家民俗文在游客心目中的美誉度。
④园区特色饮食。越是民族的就越是世界的，越是特色的就越具有吸引力、越具有买点。特色客家饮食是客家民俗文化的重要组成部分，也是增加园区经济收入的重要来源。据表5中调查的结果显示，客家地方特色小吃和客家地方特色菜对游客最具吸引力，两者占总比例的90%。现在，赣县客家文化城中的客家擂茶小吃和五龙客家客家风情园中的客家特色菜买得比较红火，就见证了特色化的魅力。
(2)经营管理水平与创新能力较差。赣州市客家民俗文化旅游主题公园是一种既满足人们物质需求，又满足人们精神需求的特殊旅游形态，是技术密集型、服务密集型、文化创意密集型的现代旅游形态。它的发展不仅需要大量专业基层服务人员、长于管理的中高层管理人才，而且需要一定数量的科研人员为其提供主题策划、项目设置、市场营销等信息技术指导。美国的迪斯尼乐园之所以顾客盈门、经久不衰，其重要的原因之一就是拥有大量训练有素、服务优良的基层服务员，敬业职守、锐意创新的高层管理人才，以及长期执着关注主题公园发展的前沿理论研究人员。
据笔者实地调查，赣县客家文化城由于多种原因相互制肘，致使其产权不分，管理体制无法理顺，经营机制缺乏灵活性，发展动力机制与奖惩激励机制严重不足，更无现代企业制度可言，处于一种“半死不活”的经营状态之中。五龙客家风情园的现代企业制度还没有完全建立起来，缺乏创新型的经营管理模式，缺乏能够充分调动员工积极性的先进经营管理机制。两者都把“模仿”作为制胜的不二法门，在项目建成之后，经营管理模式上雷同性大，创新性少，根据项目的特点进行经营上的创新更是少之又少。
(3)市场开拓能力薄弱。根据笔者于2006年3月～4月份对赣州市客家民俗文化旅游主题公园进行了实地调查，共发放调查问卷300份，其中有效问卷为288份，有效回收率为96%。
①性别。问卷调查表明，赣州市客家民俗文化旅游主题公园的游客，男性占48%，女性占52%。
②年龄。问卷调查表明，赣州市客家民俗文化旅游主题公园的游客，18岁以下占4%，19岁～30岁占78%，31岁～45岁占7%，46岁～60岁占8%，60岁以上占3%。由此可见，中青年所占比例最大，是本园区主要的游客群体。
③文化程度。问卷调查表明，赣州市客家民俗文化旅游主题公园的游客，中小学占8%，高中占9%，大专占81%，硕士以上占2%。这种情况表明，旅游活动与文化教育程度之间存在着密切的关系。一般来讲，文化程度越高，对旅游的兴趣越大，越是愿意通过旅游获得精神生活的满足。可以预见，随着客源市场所在地经济的进一步发展和人民文化水平的提高，这将对园区的发展起越来越大的作用。
④收入水平。问卷调查表明，赣州市客家民俗文化旅游主题公园的游客，平均月收入500元以下占72%，平均月收入500元～1000元占8%，1000元～1500元占5%，1500元～2000元占15%，2000元以上占5%。这表明，尽管部分人群收入水平不太高，但旅游需求还是比较旺盛的（其中学生占相当一部分）。
⑤职业。据调查的结果显示，学生所占比例最大，高达74%，公务员占11%，商务人员占7%，农民占5%，未从业者占3%。一般而言，学生节假日较多，年轻好动，大多靠父母或自己通过别的途径获得旅游费用；公务人员和商务人员有相当经济实力，外出旅游的可能性较大，但商务人员相对于公务员而言，闲暇时间较少，这可能限制其外出旅游。总之，这三类群体合计占92%，是园区的主要客源。
⑥游客所乘坐的交通工具。据调查的结果显示，游客乘公共汽车的比例最大，占69%，乘火车的占21%，乘汽车的占7%，自驾车的占3%。由此可知，园区游客主要来自赣州市市区、京九铁路和赣龙铁路也占一定比例，这表明园区游客来此旅游明显地受交通条件影响。
⑦游客的信息来源。据调查的结果显示，从广告中得知的占48%，从朋友中得知的占22%，从电视中得知的占8%，从报纸中得知的占8%，其他的占10%。从上可以看出，园区的直接广告宣传是十分凑效的；近五分之一的园区游客源于朋友的告知，证明游客满意度和期望值尚未得到充分的满足;另外，其他宣传方式的效用也未得到充分发挥。
⑧游客来源方式。调查的结果表明，与同事一起来的占76%，组团来的占11%，与家人一起来的占12%，自己一人来的占1%。通常来讲，中国人与西方人相比较，喜欢一起出游，图的就是高兴与热闹的氛围。
三、结语
综上所述，在新的历史时空条件下，欠发达地区“本地再现式”民俗文化旅游主题公园民临着重大的发展机遇与严峻的现实挑战。它们要保持持续快速健康的发展，就必须对其发展所处的内外部社会经济环境条件进行深入的科学考察与审慎的正确评价，审时度势，抓住难得的发展机遇，确立以客家特色民俗文化为依托的因地制宜发展战略，从而保持持续快速健康发展。
参考方献:
[1]欠发达地区是一个相对的、历史的区域范畴，其基本含义是指某一地区在发展程度上较低或发展不充分，其表现不仅体现在经济发展方面，而且体现在社会政治领域等方面。本文所涉及的欠发达地区主要指中西部地区和东部沿海发达地区的部分不发达地区
[2]“本地再现式”是指某些地区将本地域范围内的典型民俗文化旅游资源在本地所建的主题公园内进行集中展现的民俗文化旅游资源开发模式。这一模式的优点是有利于游客在短时间内就能充分了解当地的特色民俗文化精髓；其缺点是在真迹旁边造“真迹”，在复制加工过程中会引起许多原生态民俗文化信息内涵的损失，如果建设态度不够严谨，可能会歪曲民俗文化意蕴，从而导致其吸引力下降
[3]2005年赣州市人均国民生产总值5916元，城市居民人均可支配收入为8199元，农村居民人均可支配收入为2760元；而全国人均国民生产总值于2003年已突破1000美元。因此，相比较而言，赣州市属于经济欠发达地区
[4]赣州市客家民俗文化旅游主题公园包括赣县客家文化城（投资6000万元，占地600余亩）和五龙客家风情园（投资1.3亿元，占地1300余亩），两者都是以展示、演绎特色客家民俗文化为主的“本地再现式”民俗文化旅游主题公园
关键词：民俗文化；古城镇；旅游开发
一、相关概念
（一）民俗文化
民俗文化是一个民族或一个社会群体在长期的共同生产实践和社会生活中逐渐形成并世代传承的一种较为稳定的文化事象，故有人称它为“文化”或“社会生活文化”。民俗文化源于传统，具有一定的稳定性，但同时也随着时代的渐进和外界的影响产生一定的变化。民俗文化包罗万象，大致包括3个大的方面：物质民俗文化，以生产、交换、交通、服饰、饮食、居住等为主要内容；社会民俗文化，以家庭、亲族、村镇、社会结构、生活礼仪等为重点；精神民俗文化，包括信仰、伦理道德、民间口头文学、民间艺术等。并有着教化、娱乐和心理的功能。
（二）古城镇
古城镇，是指“需要或是已经给予保护要求的城区或城镇”（吴承照，1998），一般具有以下特征：第一，经生活不断延续与演绎，历史上遗留下来的古物、古迹点与城市的发展密切相关；第二，现代生活在具有历史传统特色的古街区、古建筑群、城市地段依旧延续；第三，城市的遗存具有自身的特点，区别于其他城市而具有明显特殊的意义。由此可见，古城镇一般是民俗文化相对发达，保存相对完整的地方。
（三）丽江古城
丽江古城位于云南省丽江县，又名大研古镇，是中国历史文化名城中唯一没有城墙的古城。它始建于宋末元初，至今已有800多年的历史，因为集中了纳西文化的精华，并完整地保留了宋元以来形成的历史风貌，在城市格局、街道布置、民居建筑极具特色。1986年被国务院列为部级历史文化名城，1997年被联合国教科文组织列为世界文化遗产。自20世纪90年代以来，丽江古城就以其独特的民俗文化吸引着国内外旅游者。古城蕴藏着以东巴文化为代表的纳西文化内涵，是吸引世界各地游人到丽江游览的主要文化资源。这是丽江人民在认识自然、利用自然的长期实践过程中造就和发展起来的，并形成了古城纳西族人特有的人生观、道德观、生态观和审美观。
二、纳西民俗文化与丽江古城旅游开发双赢
（一）纳西民俗文化推进了丽江古城旅游的发展
1、独特的纳西族民俗文化是丽江古城旅游业发展的基础。丽江古城借助有800年历史的丽江古城建筑、独特的历史氛围、淳朴的居住环境和特殊的民族艺术等，通过古城的修复与文化保护，把有形的文化载体和内涵丰富的纳西民俗文化有机融合在一起，使丽江古城成为具有特殊魅力的旅游吸引物，大大提升了丽江古城的知名度，并于1997年被联合国教科文组织接纳为“世界文化遗产”。丽江人通过开发发展丽江古城旅游，获得了显著的经济效益和社会效益。
2、纳西族民俗文化为丽江古城旅游的可持续发展提供血液。一个旅游景点都有一定的生命周期，丽江古城也不例外。丽江古城受到游客的追捧，也证明了纳西民俗文化是得到市场认可的。旅游景点的竞争实质是文化的竞争，纳西民俗文化是古城的造血机，能不断地输入新的血液，保持丽江古城旅游发展的竞争力，实现丽江古城的可持续发展。
（二）丽江古城旅游发展成就了纳西民俗文化
1、纳西民族文化得到较好的挖掘、保护和发扬。旅游业的发展，使人们意识到传统民俗文化的独特价值，许多濒临失传的纳西族民俗文化在旅游大潮的触动下开始复苏，并融入了旅游市场，得到了新生和“重构”。例如，木府、洛克故居、白沙壁画等古迹的修复；纳西古乐、东巴歌舞、字画等民间艺术的复活；打铜、制陶、民族服饰等传统手工业也获得了新生；一些传统的饮食也得到了开发与发展；传统的纳西族建筑得到了保存。一批专家学者还对丽江的人文景观、东巴经典、史料文献、节日庆典、婚丧习俗、饮食服饰、神话故事和民间传说、音乐歌舞等进行了全面的整理、总结和论证，还撰写了一批专著和论文，为纳西文化的传承与发展提供了珍贵的资料。
2、丽江古城旅游发展增强了纳西人对民俗文化的保护意识。丽江古城的成功让丽江人尝到了旅游带来的硕果，随着丽江旅游业的发展，当地人民的民族自尊感和自豪感在逐渐地增强。他们对自身的文化价值进行了重新审视和定位，他们继承传统民俗文化的内涵并与时俱进，不断主动地对传统民俗文化进行深层次的挖掘和创新，并积极地把它推向全国以及全世界，并以他们的独特民俗文化为荣。
3、以丽江古城为代表的丽江旅游业的发展为传统文化保护奠定了经济基础。旅游业的发展不仅使丽江古城享有较高的知名度和美誉度，也推动了丽江的社会经济的进步，使得文化和文物保护部门获得了较好的经济效益。因此，当地政府和文物保护部门就可以用更多的经费来支持民俗文化保护和创新，实现自身的良性循环。
三、丽江古城旅游开发与民俗文化发展的矛盾
（一）原居民的外迁使丽江古城面临文化博物馆的危险
丽江古城是纳西族规模最大的聚居地，独特的纳西民居形式、流动的城市空间、充满生命力的水系、风格统一的建筑群体、尺度适宜的居住环境、亲切宜人的绿化环境、独具风格的民族艺术孕育和承载着丽江的纳西民俗文化。古城是纳西民俗文化的物质载体，而古城淳朴善良的原纳西居民则是民俗文化的天然守护者和创造者。
古城和古城所承载的纳西民俗文化成为吸引游人的卖点，每年数百万游客涌入丽江，大量的游客打破了古城原有的宁静与安逸，为了给商户和游客腾出地方，也为了躲避旅游带来的喧嚣，很多的原住民陆续迁出了古城。根据古城开发办公室提供的数据：1996年前，古城内居住着3万多纳西人，到2005年只剩下不到6000人，且多为老人。古城居民取而代之的是商户，住户多为来来往往的旅客，这些人多没有古城纳西人的民族文化底蕴，也不能真正地与纳西民俗文化水乳相融。文化天然创造主体的缺失使丽江古城的民俗文化黯然失色，古城在一定程度上变成了文化的展示场，那些店铺和旅游商品多为廉价的道具，古城面临着变为文化博物馆的危险。
（二）纳西民俗文化商品化导致丽江古城文化氛围减弱
独特的民俗文化使丽江古城大放异彩，吸引了全世界的眼球。旅游的进一步发展把民俗文化推到了风口浪尖，民俗文化通过商品的形式表达出来，一方面文化的商品化是市场的需求，对于民俗文化的传播和扩大影响有一定的积极影响；但另一方面某些开发商为了迎合消费者的文化习惯，把文化作为赚钱的工具，必然导致民俗文化的粗俗化和庸俗化。目前丽江古城正遭受着这样的命运，作为一个纳西族聚居地，古城内却随处可见傣族民乐葫芦丝吹出的乐曲，民族服饰店里的服饰很多也不是纳西族服饰，而是苗族的刺绣、白族的服饰的等，而生产厂家也多是广州、温州等地。民族歌舞被定义为娱乐游客的节目，服饰、动作的文化内涵被削弱，其原来所代表的文化涵义不复存在，丽江古城市场上充斥着的大批量生产的毫无特色商品终会使游客审美疲劳。
（三）民俗文化的真实传承与古城旅游发展遭遇尴尬
一个地区或一个民族的民俗文化首先是真实的存在与发展，旅游的开发，游客纷至沓来，很多游客要的只是快餐的体验，并不要求深层的真实。但是民俗文化要想有长久的生命力，必须深植于本民族的文化土壤，按照其发展规律发展，不能急功近利，否则长久以往，必然会产生失望的旅游者和无所适从的变异的民俗文化，从而两败俱伤。丽江古城民俗文化的真实传承有两个尴尬：一是旅游的开发使丽江的纳西下一代生活在扭曲的传统文化中。他们对民俗文化的印象很多来自当地的旅游部门对游客的宣传和表演，一开始看到和听到的就是异化的民俗文化。二是原居民的大量外迁和房产的转移，纳西族的下一代失去了继承一个真正的有着丰富的纳西民俗文化丽江古城的机会。纳西下一代儿童大都出生在新城，已经失去了接触原民俗文化的空间，传统文化的物质载体和精神内容已经被剥离，再加上强势文化的影响，一种文化的传承面临中断。
四、保护与传承民俗文化，实现丽江古城旅游可持续发展
（一）丽江古城民俗文化的保护要结合纳西族聚居的乡村的民俗文化保护
丽江古城是纳西民俗文化的一个集中体现地和物质载体，但是纳西民俗文化的保护仅仅局限在丽江古城的文化保护是不完整的。从目前的情况看，丽江的几个国际驰名的文化品牌都要依托乡村，如东巴文化的根基和土壤就在乡村，只有保持乡村鲜活的民俗文化土壤，才能保持东巴文化的生命力。如果乡村里已经没有依托纳西民俗鲜活地留存的东巴文化礼俗，那在古城范围内繁荣一时的东巴文化产业就不可能持久地发展，将日益成为一种仅仅是表演性的民俗展示。为保持东巴文化的“活水长流”，需要选择一些乡村作为纳西族民间的文化传承基地，培养民间艺人，打造具有独特纳西民俗文化的乡村，这样才能保持纳西民俗文化真实的活力。
（二）加强对本土青少年的教育，培养纳西民俗文化传人
当今中国社会，非常重视主流文化的系统教育，为了融入主流文化，同时也因为少数民族传统知识的教育相当薄弱，很多少数民族的青少年对自己的民族历史、文学艺术、文字、、传统习俗、地理生态、植物动物等方面的知识了解甚少，甚至连本民族的语言也逐渐在忘记。丽江也有这样的现象存在，在丽江古城的小学里，已经不能讲或只能讲部分纳西语的纳西学生在增多，很多优美的民间传说和和故事只有一些纳西老人会讲，青少年既不喜欢听也不想去记，而宁愿去看电视。因此要想保持纳西文化的传承，必须先培养文化传人。这个项目的实施可以争取民间基金的支持，也需要政府部门的参与拨款。
（三）留住原居民与加强现居民的文化参与性
古城居民的外迁已经是一个不能更改的事实，但是可采取一些措施来留住还未外迁的原居民。同时文化的发展不是一个静止的过程，而是在不断地与其他文化相互影响和发展的。因此，要想保持古城的文化氛围，需要通过宣传教育，设法加强古城现有居民对纳西民俗文化的认同感，让他们自动加入到古城文化的保护中来。
（四）控制古城的过度旅游商业化
目前游客对丽江古城的商业化氛围过浓的现象反映较多，因此控制旅游过度商业化势在必行。可以通过以下措施来缓解：将丽江古城的商业店铺集中在传统的商业街，同时控制其他街巷的商业活动；对丽江古城的商品进行控制，摒弃那些毫无特色、与纳西民俗文化无关的旅游纪念品；不要让喧闹的流行乐和歌曲充斥着丽江古城的夜晚，保持高原水乡人与自然和谐的生活氛围；恢复一些“老字号”店铺；开发具有纳西族风土人情的饮食、艺术、土特产品；修复一些文化遗存。
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