关键词：分类；认知能力；游戏；经验知识；心理
中图分类号：G61文献标志码：A文章编号：1673-291X（2013）05-0242-03
分类能力是人类的一种基本认知能力，分类活动几乎渗透于人的所有认知活动之中。对于初识世界的幼儿来说，按事物共同属性进行分类，能帮助幼儿更好地形成并拓展经验知识，促进幼儿的认知发展。因此，物体的分类教学在幼儿园数学教育中占有相当大的比例，也是幼儿数学教育主要趋势之一。分类是根据事物的同和异，把事物集合成类的过程，也就是把相同的或具有某一共同特征、属性的东西归并在一起，即物体的形状、颜色、大小、粗细、长短、高矮、厚薄以及数量等[1]。但是关于分类能力的发展存在着种种争议。早期有学者认为分类能力的出现是学龄儿童的认知成就之一，只有到了小学阶段，儿童才能按照稳定的标准分类。随着研究的进展，人们逐渐发现幼儿阶段已经能够稳定的分类，但是分类的标准可能是具体的知觉特征或者是日常生活中常见的功能关系，但是其他领域如记忆的研究提供了幼儿按照类别关系组织物体的能力，其他不同的方法，如利用推理或命名的实验，往往也发现幼儿具有按照概念水平的标准进行分类的能力[2]。
《幼儿园教育指导纲要（试行）》的颁布，标志着我国幼儿园教育改革又将进入一个新阶段。它将在很长一段时间指导着我国幼儿园教育的发展水平和方向。马克思说：“人始终是主体。”所以，主体性是人的基本属性，在师幼互动中幼儿是主体，具有与成人一样的主体地位。幼儿教育活动中的选择性、自主性、能动性和创造性都是幼儿主体的最本质的、最主要的特征，是幼儿教育中幼儿地位的重大体现，这也是我们一贯追求的教育目标。在“以幼儿发展为本”这一理念的前提下，真正把幼儿当成学习过程中的主体，真正让幼儿成为一个自主发展的人[3]。
《幼儿园教育指导纲要》中明确提出：“教育活动内容的组织应充分考虑幼儿的学习特点和认识规律，各领域的内容要有机联系，相互渗透，注重综合性、趣味性、活动性，寓教于生活、游戏中。既要符合幼儿的现有水平和现实需要，又有一定的挑战性，有利于其长远发展。”[4]由此可见，让幼儿在生活和游戏中学习是幼儿学习的最好方式。因此，笔者尝试将更多的分类知识有意识地融入到幼儿的生活和游戏当中，让幼儿在潜移默化的过程中学习知识，体会学习的快乐，从而热爱学习。
一、提升幼儿的感知能力可以促进其分类能力的发展
在幼儿成长过程中，知觉的辨别和分类能力的发展是其认知和探索世界的基础。长期以来，分类能力和知觉辨别作为探讨儿童思维发展的手段受到心理学的重视，也一直是心理学所研究的热点之一[5]。
众所周知，在幼儿学习和掌握分类的过程中，由于缺乏生活经验以及受到智力发展的限制，往往不能从本质上把握分类的规则，只能运用感官辨别物体的各种属性，所以，提升幼儿的感知能力可以使其对物体的属性、特征等更加敏感，从而促进其分类能力的发展。为了帮助幼儿提升分类能力，笔者曾翻看和查阅了相关的资料和书籍，找到了一些能够培养幼儿感知能力的游戏，其中最为典型的当属摸物游戏。在摸物游戏中，要求幼儿戴上面罩（或将物品放入袋中），让幼儿用手去感知物品的大小、形状、长度、软硬，甚至是物品的粗糙程度。这个游戏可以训练幼儿的触摸感知能力。因为这种游戏有一种神秘感，所以幼儿非常感兴趣。但是再好的游戏也不宜玩的时间过长，因为幼儿不久就会失去兴趣，只有不断更新变化游戏才能诱发幼儿的新鲜感，激发他们的求知欲，所以我总是变着法推出更多新的游戏。例如，有一天，各班班长去蒙氏班检查卫生，我无意中在他们的教具里发现了镶嵌板游戏，让我当时眼前一亮。因为我所负责的普通班的孩子没有机会接触到蒙氏教具，即使是身为教师的我，也因为自己工作岗位的不同，一般也不会主动去接触蒙氏教具。我心想，每周都去检查卫生，怎么从来都没有注意到这些教具呢？这么好的资源不加以利用岂不是一种浪费吗？于是我主动与园长交流我的建议，受到了园长的赞同和认可，并且得到了大力的支持。由于我对蒙氏教具的操作也不是非常了解，在虚心请教了蒙氏班的老师之后，让我对镶嵌板游戏有了更深地认识。镶嵌板游戏要求幼儿由易到难、由简到繁地将不同形状、颜色、大小的镶片嵌入镶嵌板中。通过该游戏可以发展幼儿的视知觉，培养幼儿对物体的形状、颜色、大小的感知能力。孩子们第一次看见这些教具时的表情与我当时的感觉如出一辙，围着我问长问短。“老师这是什么呀？我从来没有见过。”“老师，它们是干什么用的？”“老师，我能摸一摸它吗？”对于他们表现出的那种天真的兴趣，我心里暗自窃喜。
二、准确、完整的语言表达能力对幼儿学习分类能力的重要作用
幼儿的分类能力不仅是其生存所必须的基本生活能力，而且是其抽象概括能力乃至整个认知能力发展的基础，对于幼儿抽象思维能力、语言能力的培养均具有重要的启蒙意义。
由于教具数量有限，无法做到人手一份，所以为了让每个幼儿都有机会参与，我采用了操作和讲述结合的办法。在这个过程中，我发现当我让他们讲述时，他们总习惯用手指去指具体的教具，或者总是使用“这个”、“那个”等词汇，不能运用语言准确地表达出自己的想法。这使我感到培养幼儿良好的语言表达能力，对幼儿的学习同样的重要。记得，几年前幼儿园里曾开设一门叫做“3.3.3”的课程。在这门课程中有一类描述学具的游戏。它要求幼儿运用准确的语言，对一个几何体进行全面地描述。例如：教师从学具盒中取出一个蓝色的塑料三棱柱，请幼儿观察触摸后用自己的语言进行描述。对于同一个蓝色的塑料三棱柱，不同的幼儿会有自己不同的描述。以下几种描述较为典型，如：一、它是蓝色的；二、它是一个三棱柱；三、它是一个蓝色的三棱柱；四、它是一个蓝色的塑料三棱柱。很显然，第四种描述无疑是最全面、最准确的，因为它同时体现了这个几何体的颜色、形状、材质三个特征。幼儿抓住了事物的特征，分类自然也就变得很容易了。这门课程给我的感悟颇深，从中体会出语言的重要性。也就是从那刻起，我开始要求班里的幼儿在平时说话时，必须学会说完整的语句，甚至必要时，我会要求幼儿跟着我重复完整的语句。方法虽然简单，效果却很明显。
三、对幼儿分类能力的培养要顺应其发展趋势，不能急于求成
幼儿的认知是从感知向理论过渡，他们的分类能力发展也是从感知向意义解释逐步发展的。心理学家对幼儿分类活动发展顺序的研究表明，幼儿分类活动的发展是由表面特征到本质逐渐发展的[6]。因此，对幼儿分类能力的培养也要顺应其发展趋势，不能急于求成。最初，我忽略了这一点，力求达到所有幼儿都能一点就通，一说就明白的目的。后来经过游戏实战，才明白事实并非如此。有一款叫“大风吹”的游戏，适应不同年龄段的幼儿。其游戏规则如下：老师说：“大风吹，大风吹！”幼儿说：“吹什么？”老师说：“吹……的人！”随后幼儿就要根据老师所“吹出的”要求做相应的动作。刚开始，我说“吹男孩”、“吹女孩”、“吹穿旅游鞋的人”……，幼儿都能根据要求完成动作。于是我开始增加难度，如“吹扎辫子的女孩”、“吹穿毛衣的男孩”等等，这时幼儿就开始显得力不从心了。不扎辫子的女孩站起来了，不穿毛衣的男孩和穿毛衣的女孩也跟着做动作，信息无法正常对接，当然效果也就相去甚远了。我很生气，在做游戏之前，我已经提前和幼儿进行过类似的练习了，如：当我说“吹穿红毛衣并且扎辫子的女孩”时，幼儿都能做出正确反应，可是现在只有二个必要条件，为什么就会出现难度了呢？可以想象得到，游戏在我的怒气中匆匆结束了，孩子们高涨的情绪也一下子跌到了谷底。
当我的情绪平静下来之后，我开始了反思，认为出现这种结果可能是因为：第一，幼儿一旦进入游戏角色就会很兴奋，往往就忽略了老师提出的要求和规则；第二，老师提出要求后，留给孩子们做出反应的时间较短，中间需要一个时间差；第三，在前期训练时，我只看到最先做出正确动作，反应快、接受快的幼儿，往往以点盖面，忽略了其他幼儿，没有充分考虑到幼儿的个体差异。考虑到这些原因后，我对这个游戏重新进行了调整。首先，游戏开始时，我重点强调了游戏的规则，要求幼儿必须按规则参加游戏，对不遵守规则的幼儿要接受停玩一次的惩罚；其次，我在说“吹……的人”时，有意放慢语速，将重点词汇加重语气并重复一遍，让幼儿有充分的时间考虑，从而做出正确的反应；最后，针对幼儿的个体差异，我依据因材施教的原则，进行分组游戏。游戏的难度由每组幼儿发展水平的高低决定，循序渐进，不急于求成，待幼儿能快速做出正确反应后再加大难度。其实，即使幼儿做错了，也并不可怕，关键是要看我们如何对待这个错误。我调整好自己的心态，不去强求每次幼儿全部都正确，就算有错误，我依然能够想出办法让幼儿在错误中学到知识。为此，我特意设计了一个自救环节，请做错动作的幼儿说出自己出错的原因，对于正确说出自己错误的幼儿就免于惩罚，可以继续参加游戏。当孩子们再次玩这个游戏时，尽管还是有个别幼儿出错，但依然能听到孩子们和老师开心的笑声！
四、将分类与幼儿的成长生活和游戏相融合，让幼儿在主动探索活动中体会学习的快乐
维果斯基曾说，游戏情境有助于幼儿最大限度的发挥潜能。通过游戏活动教幼儿分类，可以激发幼儿对分类的兴趣，从而让幼儿快速的进行分类活动。幼儿能在成长生活和游戏中进行自主观察，探索周围现象和事物，并且自发参与、自主学习、自由表达，获得自身的发展，积累有意义的经验。同时他们也在探索着分类的规律，这有助于他们从错综复杂的事物中，找出共性的东西，并分别进行归类，从而使自己概括的认识客观事物，因此，幼儿的主动探索活动有助于幼儿分类能力的发展[7]。
最近一段时间，幼儿们都迷上了一个叫做“植物大战僵尸”的游戏，一下课就围绕在有书的小朋友身边，非常热闹。一天，上课时间到了他们还围在一起游戏，我大声叫他们，依然没有人理睬我，我只好走过去。“这，这，你们看！”“我又找到了一处！”“还有呢！”……他们玩得如此忘乎所以，以至于我站在他们身后许久，仍没有引起他们的注意。是什么这么有吸引力让他们如此着迷？我也把头伸进去想看个究竟，原来他们在玩“植物大战僵尸”中找不同的游戏呢！这个游戏可以培养幼儿的观察能力，我自己也常会玩这类游戏，不找到最后一个不同决不罢休！这个游戏看似很简单，就是运用比较对照的方法，发现两幅图画中的不同之处。比较是分类的一个基本过程，人们在进行分类时一般都是先对物体之间的相似性和差异性进行比较，再根据比较的结果将物体划入不同的类别，在物体之间进行比较有助于抽象出类概念成员之间深层的共同特征，促进幼儿分类能力的提升[8]。于是，我有意识地将两个物体放在一起进行比较，请幼儿运用语言描述它们的相同点与不同点，然后再进行分类。这种一石二鸟的做法，让幼儿拥有了更多的表达机会，同时分类能力也有所提高，效果非常理想，让我很有成就感。
著名心理学家皮亚杰认为，“思维是从动手开始的，切断了动作与思维的联系，思维就得不到发展。”我国著名教育学家陶行知也曾说：“解放儿童的双手，让幼儿有动手的机会”。动手操作是一种特殊的认知活动，是激发幼儿学习兴趣，进行积极思维的重要手段。幼儿借助手的活动能够实现和反映其内部的思维活动，让多种感官改变“耳听、口说”的学习模式[9]。布鲁纳提出“学习的最好刺激是对所学材料的兴趣”。教学中，教师要通过学具操作，为幼儿提供更多的动手机会，引导幼儿把操作与思维联系起来，促进他们的思维发展，提升操作的思维价值。因此，作为一名幼儿教师，在《幼儿园教育指导纲要》的指导下，我们要敢于突破传统的教育教学方法，不断更新自己的教育观念，勇于创新和探索，让幼儿在成长的过程中，充分享受知识带来的快乐！
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Researchontheinfantcognitiveeducationbasedontheclassificationabilitydevelopment
ZHANGCui-li1，LIUQuan2，HONGGe2，CHENPei-wen3
（1.Xinyuankindergarten，InnerMongoliaBaotoucity，Baotou014030，China；2.Erdoscollege，InnerMongoliaUniversity，
Erdos017000，China；3.Collegeoflifescience，InnerMongoliaNormalUniversity，Erdos010021，China）
[关键词]人性；蒙以养正；智力潜能；自主学习；终身学习
[中图分类号]G40-012[文献标识码]A[文章编号]1005-4634(2012)03-0007-05
任何一种新思想、新理论的提出，都始于问题；凡是科研成果的取得，都立足于探索；所有的发现、发明或创造，总要有一个思想转化与酝酿过程。本文提出的见解，也始于当今教育现状的问题。
人性是人生存与发展的本能，是人生智慧得以发展的根源。素质教育原本就应该以人性论、性习论、学知论和发展观等哲学思想为立论依据，实施人性化教育，使受教育者的自然属性、思维属性、社会属性与心理机制等天赋条件得到充分发挥。
从教育的实质看，教育应该是教育者向受教育者提供最优秀的传授知识技能与开发智力潜能的优化途径和科学方法，培养自主学习能力。因为学知识不等于有智慧，更不等于有创造力。由知识转化为人生智慧，再由智慧升华为创造能量，需要一个以方法为中介、以社会实践为体验的转化过程，而这个转化过程必须在学习者的积极性与能动性参与下才能实现。
而当今的素质教育现状，总是以传授知识和升学考试为主，把学生的学习活动建立在人的客体性、受动性和依赖性基础上，忽略了培养学生的主动性、能动性和创造性潜能。但21世纪教育发展的新理念是：创建学习型组织，开办学习型学校；培育学习型人才，向学习化社会迈进。这就要求素质教育必须把“以学为本，因学论教”放在首位，必须把开发人的智力潜能、培养自主学习能力、促进人的全面发展作为核心任务。
1实施素质教育为何这样难
近年来，实施素质教育受到党和国家的高度重视，并从多方面做出了明确的法律规定予以保护，可以说，“实施素质教育已成为国家意志的体现，并正在成为全民族的广泛共识”。素质教育在发展我国教育教改中的作用是巨大的，人人皆知的，功不可没的。
但是，由于“应试教育”思想与作法在我国根深蒂固，盘根错节，已形成约定俗成的思维定势，加之素质教育是中国人用自己的智慧提出的解决中国教育问题的一种新理念，是以往教育论著中没有的。所以，素质教育概念提出后，从研究角度看问题，不同学科的专家，如教育学家、生理学家、心理学家、社会学家等，对“素质”一词的概念与内涵都曾作出过不同解释。这就给素质教育的内涵、特征与实践操作带来不同的理解和争议，从而导致当初对素质教育无法形成统一认识，更难进行深入探讨，于是曾出现过“素质教育是个筐，什么都往里面装”的形象说法。笔者认为，实施素质教育这样难的根本原因，在于素质教育的立论依据不明确，概念内涵较模糊，理论研究不完善，可操作性不具体，未能从深层次方面揭示素质教育的本质性问题。因而，在实施与推进素质教育过程中，难免出现诸如“素质教育喊得轰轰烈烈，应试教育抓得扎扎实实”等这样那样的问题。
2素质教育的立论依据
素质教育应以人性论、性习论、学知论与发展观等哲学思想为立论依据，去充分论证影响人、发展人、塑造人与完善人的本质问题。
考察中国哲学史、教育史、学习史和心理学史，认为要解决中国当今的教育问题，应该以继承中华民族的民族性和文化传统的多元性与丰富性为主，不应以“拿来主义”的教育为主；要在深入研究中国哲学思想、教育思想、学习思想、心理思想基础上，经过再发现与新认识，提出解决当代教育问题的立论依据。
人性是人生存与发展的本能，是由先天禀赋的自然属性、思维属性与后天习得的社会属性共同构成的综合性素质。人所形成的性格、情感、欲望、文化素养与道德才能等特性或心理活动，都是以活的人体的本质力量(潜能)为基础，经过学习活动与实践体验获得的。因此，人的自然属性、思维属性、社会属性乃至由三者共同生发的心理机制和学习能力，应该是人性所包含的人体本质力量的最基本素质。可见，只有把能促进人生存与发展的、能体现人的本质力量的人性论、性习论与学知论等哲学思想作为素质教育的立论依据，去充分论证影响人、发展人、塑造人与完善人的实质性问题，才能使素质教育在理论上得到完善，在实践运用上少走弯路。
因为素质教育的基本任务与核心内容，就是使受教者生存与发展需要的本质力量得到全面发展，而要使人的生存与发展得到满足，教育者就必须从4方面去努力：(1)要通过学习、训练与实践活动，有针对性地去开发学生的智力潜能；(2)要通过教育、指导与培养，有目的有计划地去发展学生的文化心理素质、科学精神与创造能力；(3)要通过环境习染、熔于社会、与人交往等活动，发展学生的社会属性，养成良好习惯；(4)要让学生通过自主学习、训练与实践活动，立志勤勉，去发展自身的主动性、积极性与创造性本能，体现人类自身发展的本质特征。所以，要想强而有力地推进素质教育，获得理想的教育成果，培养出具有终身学习能力的全面发展人才，就应从以下方面去努力。
2.1从训练与发展自然属性入手，为学生的全面发展打基础
人的自然属性包括性、情、欲三方面内容。性是不学而能的自然本性，如耳、目、口、鼻、身、心等生理器官及其反应机能，都是未经加工改造的原始素材；情是与生俱来的自然情绪，如好、恶、喜、怒、哀、乐等；欲是与生俱来的自然欲望，如饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息等。
那么，素质教育如何理解性、情、欲在人体的本质力量中的作用呢?从感觉器官的作用看，荀子《天论》中指出，“耳、目、口、鼻、形，能各有接而不相能”，人体的各种感觉器官，在反映外界事物时，各有各的反应机能，彼此不能代替；但人体的各种感觉器官在思维器官的反应调节下，就能产生各种认知心理活动。这是因为，“耳有聪，目有明，心思又睿智，入天下之声色而研其理者，人之道也。”(王夫之《读四书大全说》)人的各种感知器官，本身就具有感知万事万物而形成感性认识的特殊功能，是人认识外界事物的物质基础，也是人的智力潜能的发祥地。上天赋予人的这种认识活动能力，即智力，只能给人提供认识世界的必备条件，但如何充分发挥这种认识潜能的作用，则需人的后天学习或受教来解决。
研究认为，人体的本质力量(潜能)既包括观察力、记忆力、思维力、想象力、实践力、注意力等智力因素及其结构；也包括情感、欲望、兴趣、爱好、好奇心、自信心、意识能动性等非智力因素及其结构，它们是促进人发展成才的物质基础和动力源泉。因此，素质教育必须提倡抓根本，采取科学手段，对智力因素和非智力因素进行强化训练，开发智力潜能，形成自动化学习习惯，以此发展健康的学习心理素质。
2.2从训练与发展思维属性入手，去发展人的本质特征——自主性、能动性与创造性
思维属性是人类独有的本质特性，是人区别于物尤其动物的根本特征。人的思考、思虑、思索、探求等思维活动过程，都是在脑神经系统作用下进行的，其基本特征是具有主动性、能动性和创造性。人的思维活动的开展，事物事理的判断，理性知识的形成，悟性直觉与创新能力的发挥等，都离不开思维属性；思维力在智力结构中居于核心地位。尤其是学习或教学之间发生的千丝万缕的联系，更具有鲜明的思维特征。所以，思维活动不但是教学活动赖以发生发展的机能反应，更是将知识技能转化为智慧才能的关键环节。因此，素质教育必须抓住以思维活动为核心的思维品质训练，并以此为突破口，设计出一个科学训练方案，采取科学的强化手段，去开发取之不尽用之不竭的脑功能，即智力潜能及其智力结构。其训练内容应包括：思维品质的训练，问题解决能力的训练，归纳推理能力的训练，演绎推理能力的训练，记性、灵性、悟性与直觉能力的训练等。实践证明，凡经过这种强化训练的儿童少年，不但智力潜能得到应有开发，还会出现主动性、能动性和创造性等智慧表现。
2.3从训练与发展社会属性入手，教育孩童“蒙以养正”，为终身学习与全面发展奠定基础
社会属性指人进入社会后，因受环境习染、教育作用、社会交往、文化积淀等一系列外因作用，所形成的人类的共性体验。从实施素质教育角度看，要发展人的社会性，让儿童少年顺利成长并有发展后劲，就必须从“蒙以养正”开始，使孩童自觉不自觉地养成良好习惯。
“蒙以养正”是中国文化传统中极其重要的一种优秀教育思想，历代思想家、教育家都很重视它对人才发展的奠基作用。“蒙以养正”的含义是：不使童蒙稚子失去受教以养正的良好机会，要从童蒙发展的黄金期，就对其实施养性、养心、养学、养育、养气等养成良好习惯的正道教育。
古人认为，这种正道教育的作用是：“蒙以养正，圣功也。”(《易经》)汉代孔颖达也指出：“蒙以养正”具有培养圣贤英才的巨大功能。古人普遍认为，3岁看大，7岁看老；如果童蒙时期黄金季节能对孩子实施孝敬之道、仁爱之道、学习之道、智慧之道、诚信之道等适时恰当的针对性教育，对人生的全面发展将具有穿越时空、终身受益的永恒价值。因为，幼小学习、启蒙教育、童子功训练，在人的生理、心理发展长河中起着奠基的作用，不但人的体能气质、心理素质、智能性格、伦理亲情、道德品质等是在幼年时期养成的，而且人的生活规范能力、法规法则意识、人际交往行为、笃诚守信思想、学习方式途径、环保卫生习惯等，也都是幼年时期形成的，即“少成若天性，习惯成自然，虽圣人复出，不易此言”(二程《遗书》)清代王夫之对“蒙以养正”的内涵作过更加深入细致的注释：“养其习于童蒙，则作圣之基立于此。人不幸而失教，陷入于恶习，耳所闻者非人之言，目所见者非人之事，日渐月渍于里巷村落之中，而有志者欲挽回于成人之后，非洗髓伐毛不能胜。”(《俟解》)说明素质教育必须早教及时，养成良好习惯；一旦童年失教，陷入恶习所染，日渐月渍，走进邪道，成人之后要想改变其习性，那就“非洗髓伐毛必不可胜”了。因此，童蒙之时养成良好习惯，应是素质教育的根本职责。
史实证明，通过“蒙以养正”，真正使学生“养成良好习惯”，才能使中华民族的孝敬之道、仁爱之道真正内化为“学会做人”的信念；才能使学习之道、智慧之道转化为“学会求知”并发展人生智慧的学习途径；才能使诚信之道、忠怒之道真正内化为社会交往、为人处事的意识品质；才能使认知规律与操作规范需要内化为解决问题的实践操作能力；真善美的情感、理想将得到不断体验而升华；意志、品质、性格将真正形成并内化为行为表现。可见，从行为规范入手，以日常生活、学习实践与道德修养为基础，注重“蒙以养正”，让孩子“养成良好习惯”，并达到“终身以之”程度，才是实施素质教育的实质所在。
3素质教育的核心任务
制定科学方案，开发智力潜能，培养自主学习能力，促进人的全面发展。从宏观宇宙到个体生命，人有人性，物有物性。无论是人还是物，都有其自身发展变化的生长点和规律性。那么，人类发展变化的生长点和规律性是什么?这是素质教育值得认真研究的重大课题。
古代学者认为，“人为万物灵，厥(其)性智且才，穷通由己。”(王廷相《王氏家藏集》卷五)这是说，人所以区别并比万物高超的地方，就在于人性本身就具有智慧才能的因素，能否使其充分发挥作用，完全取决于自身的努力与探求。所以，“善材之初者，必勤于学问修其性。”如果不学不问，不修其性，“则才智腐于心胸”；如果“人能务学，钻炼其性”，“则本慧发矣”，即可使聪明智慧得到充分发挥。
研究认为，智力就是人性发展变化的生长点，智力的发展过程也一定是有规律可循的。素质教育就应当紧紧抓住人性发展的生长点，去探讨“人的知识和应用知识的智力是怎么获得的，有什么规律”。搞清楚这些问题，对于为什么要进行基本素质训练，实施智力潜能开发与学习能力培养，自然就易于理解了。
3.1从智力潜能的构成要素看
在人的学习活动过程中，由于各生理器官以其自身特有的刺激与反应机能，通过与外界事物相接触、相符合，就产生了注意力、观察力、记忆力、思维力、想象力等不同智力因素，并进而形成一个有机统一的共同发挥作用的智力结构，它们是保证学习活动得以顺利进行的物质基础，是形成人的认识能力并产生各种心理活动的前提条件。就形成智力结构的因素看，说明智力是以多元形式存在的，不是专指某一种能力，而是由一组能力所构成，况且这组能力中的各项能力，又都有相对独立的存在形式。在人的学习认知过程中，各能力因素必须以结构形式发挥“群体效应”，才能使学习速度快、效果好。因此，在进行智力潜能开发时，必须抓住最基本的智力因素，以带动其他因素进行科学训练，才能效果最好。所以制定出符合学生身心发展特点的科学训练程序和步骤，进行有目的有计划的强化训练，是智力潜能开发工作的关键所在。
3.2从人性的功能看
人的感知活动是由感官产生的。如庄子说：“目彻(通、透)为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知。”(《外物》)“譬如耳、目、鼻、口，皆有所明(各自的功能)，不能相通(相互代替)。”(《天下》)荀子也指出，一个人眼睛明亮视力好，耳朵听力好，心思出睿智，这是先天就有的物质基础。因为，“明则善视，故作哲(能明察事理)；聪则善听，故作谋(善于谋划事情)。”(王安石《洪范传》)相反，事实又使古人得到这样的认识：“听不审(详细)不聪，不聪则缪；视不察(仔细看)不明，不察不明则过(出差错)；虑不得不知则昏。”(管子《宙合》)这就从正反两方面说明，人性所属的生理心理素质能否正确发挥功能，将产生决然不同的效果。这些认识，对今天开展素质教育、素质培养与素质训练工作，都有可贵的借鉴价值。
韩非子在《解老》中对人性的自然功能论述得更加具体而生动：耳、目、思维器官，是天生的；动静思虑行为，是人的活动本能。“人也者，乘(凭借)于天明(眼睛)以视，寄(依附)于天聪(耳朵)以听，托(依靠)于天智(智力潜能)以思虑……目不明则不能决黑白之分；耳不聪则不能别清浊之声：智识乱则不能审(明白)得失之地(差别)。”这里明确指出，人的感知器官和思维器官功能的好坏，灵敏度如何，对人的智力的形成与发展产生重大影响。这就给素质教育为什么要重视智力潜能开发提供了理论依据。
古代教育思想主张，“学当立人之性”，“教当尽人之才”。学生学习的首要任务，就是要“立人之性”，要通过勤奋努力，修身养性，务本建本，尽才成德，发展性情；教师教人的首要任务，就是“尽人之才”，采取各种措施和手段，充分发挥人的能动作用，做到“人尽其才”。可见，无论学习或教学，从本质意义来看，都是为了发展人性，开发智力，养成良好习惯，培养以不变应万变的自主学习能力。
3.3从开发智力潜能对发展人身素质的意义与作用看
汉代王充指出；“玉不琢，不成器；人不学，不知道”，“骨日切，象日磋，玉日琢，石日磨；切磋琢磨，乃成宝器。人之学问，智能成就，犹骨象玉石切磋琢磨也”(《论衡?量知》)。喻意人的学问、智慧与才能，也如骨象玉石一样，只有经过切磋琢磨等加工训练，才能成为宝贵人才。荀子也比喻说：“木受绳则直，金就砺则利；君子博学而参省乎己，则知明而行无过矣。”《劝学》开发智力潜能，也犹如“木受绳”，“金就砺”，只有通过外力的加工改造，其性质与才能才会变为所需的良质。
古代学者认为，人所具有的天赋和潜能，是可以尽情开发并得到充分发挥的。如刘昼《崇学》中说：“越剑性利，非淬砺而不銛(锋利)。”扬雄也指出，刀剑之锋利，玉器之精美，都因经过加工磨练，才使原有本性和特质显露出来。人的天性与才能也是这样，只有经过后天的开发和训练，潜在的认识能力才可转化为外显的智慧才能。对此，刘昼提出过非常精彩而深刻的认识：“海蚌未刻，则明珠不显；昆竹未断，则凤音不彰；性质未炼，则神明不发……人能务学，钻炼其性，则本慧发矣。”(《新论?崇学》)
明珠之所以晶莹，凤管之所以清脆，都因经过剖、断加工之后，才使本质特性得以充分发挥。人的天赋潜能也是这样，如果不学不炼，得不到开发与拓展，其聪明才智就只能是平平庸庸。如果“人能务学”，注重锻炼与发展性情，原有的智慧潜能就会很好的发挥出来。
葛洪在《抱朴子?勖学》中也形象地指出：“火则不钻不生，不煽不炽；水则不决不流，不积不深。故质在我，而成之由彼也。”他把开发智力潜能比喻为钻火与积水，火不但是钻之可生的，而且还可以越煽越旺；水是可以越积越深的，水越深则流势越大。火未钻未煽之前，其潜能是以静态存在的，不发生能量与威力，一旦钻之煽之，火的潜能就会发挥出无限能量和威力。人性之潜能得到开发挖掘之后，也是如此。
事实正是这样，人的基本素质(性情及其潜能)能否真正得到开发、锻炼与培养，其认知功能与发展潜力也是大相径庭的。正如汉代王符所说：“人之性情，未能相百；及其明智，有相万也。”(《潜夫论‘赞学》)说的是，人的智力潜能未经开发训练之前，单凭“天赋”条件，其认知能力大概只能有“相百”之差别，只能很肤浅地认识少数事物。但经过智力开发与能力培养，即“明智”之后，情况就大不一样，完全有可能达到“相万”的差别，从而具有从多方面更深刻地认识万事万物的能力。清代陈亮也指出：“人只是这个人，气只是这个气，才只是这个才。譬之金银铜铁只是金银铜铁，炼有多少，则器有精粗。”(《与元晦秘书》)将物性比人性，拿同样性质的金属来说，由于锤炼功夫的火候、时间、次数与方法不同，所制成的器皿宝物便有精粗价值之别。同理，性情资质相仿的人，或者同一个人，由于不同时期勤奋学习的意志、精神、方法不同，或者受过的学习指导与训练不同，将来所取得的学业成就肯定不同。因此，“性质同伦而学问者智”，“人能务学，钻炼其性，则本慧发矣”，便成为古代学者的共识。
前述可见，要想真正实施素质教育，做好智力潜能开发工作，必须懂得“金百炼而精气发”的道理，必须明白“人能务学，钻炼其性(开发潜能)，则本慧(原有的智慧潜能)发矣”的真正内涵。
更需知道，智力潜能开发的核心任务，就是实施一种人本主义的教育观，就是要落实主席提出的科学发展观：“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。”就是说，要真正实施并推进素质教育，就必须把着眼点放在发展人的主体上；就要以学生为主体、为核心，去开展智力潜能的开发、训练与培养工作；要强调发挥学生自身的潜能，要通过智力潜能的充分发挥，去实现学生的个性发展。
要真正实施素质教育，教育者必须彻底摆脱“应试教育”的思想和作法，要以极大的政治热情与敬业精神，去唤起学生的主体意识，发扬学习的主体精神，让他们形成自觉向上的精神力量，从而促进学生生动活泼的发展。同时，教育者还要用科学态度和手段，制订出实施智力潜能开发的方案与措施，通过学习教育与学习指导，教学生“学会求知，学会做事，学会共处，学会做人”，使其摆脱苦学、厌学情绪，树立自觉主动、自强自信的坚强意志，创造团结活泼、师生互爱、自由沟通的学习氛围，从而不断走上朝气蓬勃的人生。只有这样的教育，才是素质教育的灵魂；只要这种灵魂永存，学生的自主求知能力、科学发现能力、实践创新能力、运用思想方法的能力，随时都有得到发展的可能性。
3.4要明确智力潜能开发的内容及应遵循的规律
人身存在着巨大的潜能，大脑是取之不尽用之不竭的智力源泉，其活动变化能力是神奇莫测的。依据思维是大脑的机制，是开展智力活动的核心要素等理论，只要能抓住以思维活动为核心的智力潜能因素，即可对不同学生生理、心理发展的不同特点和关键期，采用事先设计好的科学训练方案，按照一定程序和步骤；去进行强化训练。只要形体生理器官、脑神经系统与外界事物相接触发生反应，就会引起思维及其相关生理、心理要素发生变化，从而达到开发智力潜能的目的。
科研实践证明，以开发大脑功能为主，带动相应智力因素和非智力因素同时参与综合训练活动，智力潜能开发的效果最好。训练内容和方法可归纳为以下几种：(1)对思维器官的认知功能进行训练：如经常使用右手开发左脑；练习琴、棋、书、画开发右脑；常用左侧徒手操作或训练使用工具等，以开发右脑；(2)对思维器官的心理活动基础进行训练：如情感、兴趣、意志、好奇心、自信心并包括集中注意力的训练等；(3)对思维的认知基础能力进行训练：如感知觉能力训练，观察记忆能力训练，阅读、听课、笔记能力训练等；(4)对思维能力进行训练：如自主学习能力训练，解题能力训练，联想想象能力、判断推理能力、果断决策能力、实践操作能力的训练等；(5)对思维的创造能力进行训练：如用各种创造技法训练创造能力等；(6)对思维的表达能力进行训练：如对诵读、说话、演讲、写作、交流能力的训练等；(7)对思维品质进行训练：如对思维的广阔性、深刻性、敏锐性、概括性品质等进行训练；(8)对思维形式进行训练：如抽象思维、形象思维、直觉、灵感、顿悟思维的训练等；(9)对思维方法进行训练：如纵向和横向思维、顺向和逆向思维、发散和收敛思维、静态和动态思维的训练等。
总之，依据上述人的生理、心理素质与脑功能进行智力潜能开发时，必须发挥学习主体的主观能动性，以传授科学知识为训练载体，以所用科学方法为训练中介，以训练计划、程序、步骤等为手段，只要把握并遵循科学知识传授与思维训练的同一律、适应律、适度律和适时律等科学法则，就一定能达到智力潜能开发的快速度、高效率，收到理想效果。
参考文献
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[3]冯天瑜.中国思想家论智力[M].长沙：湖北人民出版社，1983.
蒙台梭利教育之母
MariaMontessori,意大利第一位女医学博士,第一所“儿童之家”的创办者。她的著作《童年的秘密》、《发现孩子》、《有吸收力的心灵》等,被译成几十种语言文字,许多国家设立了蒙台梭利协会或蒙台梭利培训机构。英国教育家赞誉她为“20世纪赢得世界公认的推进科学和人类进步的最伟大科学家之一”。
初探蒙台梭利教育法
蒙台梭利教育法之所以能对世界教育体系产生影响并在百年之后仍受到遥远国度的人们的青睐,关键在于蒙台梭利女士在总结卢梭、裴斯泰洛齐、福禄贝尔等人的自然主义教育思想的基础上,结合自己的实践经验,形成了独特的儿童教育观念与方法。
她认为,教育的任务就是激发和促进儿童“内在生命力”的发挥,使其按照自身规律获得自然的、自由的发展。儿童普遍有种与生俱来的“内在生命力”,这种生命力是一种积极的、活动的、发展着的存在,它有无穷无尽的力量。
我们应该仔细观察和研究儿童,了解儿童的内心世界,爱孩子并尊重孩子的个性,促进儿童的智力、精神、身体和个性自然发展。
蒙台梭利教育法的
三大特点
“不教的教育”
“不教”可以说是蒙氏教育最大的特点之一,它反对以教师为中心的传统“填鸭式”教学,主张由日常生活训练入手配合良好的学习环境、丰富的教育,让儿童自发地主动学习。
混龄教育
在遵从蒙氏教学法的班级里,常会看到不同年龄段的孩子在一起。这样可以让较小的孩子有不同年龄层的模仿对象,而较大的孩子则可以从帮助比他小的孩子中增长自己的能力并发展情绪智力。
丰富的教具
蒙台梭利的教具非常丰富,但这些教具并不是教师用来教学的工具而是孩子“工作”的材料。通过这些“工作”,儿童可以从自我重复操作练习中建构完善的人格。
自主学习的基础――自由
蒙台梭利女士倡导的教育方法是“以自由为基础的教育法”,其教育又被称为“自由研究的教育”。自由是儿童可以不受任何人约束,不接受任何自上而下的命令、强制与压抑的情况,可以随心所欲地做自己喜爱的活动。要用科学的方法来观察孩子、教育孩子,就必须首先给孩子自由,以促进其自发性地表现自己。但是自由却不等同于放纵和无限制。
“让孩子学会辨别是非,知道什么是不应当的行为。如任性、无理、暴力、不守秩序及妨碍团体的活动都要受到严厉的禁止,逐渐加以禁绝,必须耐心地辅导他们,这是维持纪律的基本原则。”
纪律――自由的保障
蒙台梭利女士认为,纪律是一种积极的状态,是建立在自由的基础之上的。纪律是自由的保障,而这种自由是遵守纪律基础之上的自由。积极的纪律包括一种高尚的教育原则,它和强制完全不同。
“纪律的培养不能靠宣传和说教,也不能靠指责错误,而是在自然的活动中发展起来。”蒙台梭利教育坚持,儿童的活动应当是自愿的,是一种自然的内在趋势,不能强加给他们。要让儿童在活动中自己理解纪律,通过理解来自主自愿地接受和遵守集体的规则。一个有纪律的人应该主动遵守纪律,在需要遵守规则时使其能够控制自己,而不是被动地屈服于别人。
创设有准备的环境
蒙台梭利教育十分重视通过环境来教育儿童。因为儿童需要适当的环境才能得到健康的发展,树立健全的人格。所以要创设一个以儿童为本位的环境,让儿童自己生活。这种“有准备的环境”要符合儿童的年龄特点与成长需求;应给儿童最大程度的安全感,让儿童感到舒适,能自由地在这样的环境中活动;还能给儿童以美的感受,无论是色彩、形状,还是摆设,都要给儿童以美的享受;在有秩序的环境中,使儿童会以秩序感为中心进行活动、操作等。另外,“有准备的环境”也要给儿童一定程度的限制,让儿童在环境中习得自由与纪律的关系。
蒙氏教师的要求
教育儿童的前提是首先要了解儿童;
教师的精神状态比技能更重要;
机警、稳重、耐心、爱心、谦虚;
不以自己的智慧代替儿童的智慧;
对进步慢的儿童要有无止境的耐心;
在观察的同时耐心等待,充满乐趣执着地观察儿童。
蒙台梭利教具
蒙台梭利教育的教具最大特点,在于孩子通过自主地操作教具,从中主动地获得大量感官经验及掌握不容易被理解的数理知识。蒙台梭利教具主要分为6大领域:感官教育教具、数学教育教具、语言教育教具、科学文化教育教具、日常生活教育教具及音乐教育教具。通过调查显示,最经典的教具为感官教育教具部分,有插座圆柱体、粉红塔、棕色梯、红棒等。最受中国家长推崇的是数学教育教具,有数字与筹码、数棒、纺锤棒箱、彩色串珠等。
蒙氏教育的现状
目前,在北京、上海、杭州等大中城市有多家培训机构及幼儿园采用蒙氏教学法。教育专家指出,要将有百年历史的蒙台梭利教学法真正发扬光大,就必须取其精髓,将蒙氏教学法与本土实际情况、幼儿实际情况相结合,与时代的发展相结合,只有这样,才能取其“精”,学其“精”,将蒙台梭利教学法的精神发挥到实处。
争议焦点
支持方
蒙氏教育尊重孩子的探索精神，让儿童在自由与爱的环境中自发地学习，不同于传统的以老师为主导的教育，更有利于儿童身心的全面、和谐发展。
反对方
中国的“蒙氏班”大都是“蒙事班”；蒙氏教育法来源于对残障儿童的训练，对正常儿童并不合适；蒙氏教育法提倡给孩子自由，会培养出任性的孩子；上蒙氏幼儿园以后上学有困难。
专家访谈
于春林
婴幼儿早期教育专家，教育心理学硕士，国内知名早教品牌“爱尔贝早期教育中心”创始人，多家育儿媒体专栏撰稿人。
请简单介绍一下蒙氏教育法的主要特点。
蒙氏教育提倡自由原则，主张教育要尊重孩子的自主性，以孩子自由活动和自主发展为主导。认为无论老师或家长，对孩子都不可发号施令，也不必施以奖惩，而是在自由的环境中培养孩子的责任心。为了实现自己这一套理论，蒙台梭利创立了一套独特的教学方法，其中最重要的就是“预备好的环境”、“精神预备好的老师”和“蒙氏教具”。孩子们在为他们特设的适合他们成长和活动的环境中，通过自己操作蒙氏教具进行学习，而“精神预备好的老师”，并不主动干预孩子的活动，仅作为观察者、示范者，在必要时对孩子提供帮助，以协助儿童自然地成长。
近年来社会上关于蒙氏幼儿园的争论很多，甚至有人称蒙氏幼儿园为“蒙事园”，您怎么看待这种争论？
这首先是因为家长对蒙氏教育还不太理解，其次是一部分办蒙氏教育的人，做得不够正规，再就是师资达不到要求。据我了解的国外的情况，对蒙台梭利的教师的基本要求是：经过2个月的蒙台梭利理论学习，9个月的实习，方能取得蒙台梭利教师资格证书。而国内很多蒙台梭利幼儿园的老师接受蒙台梭利教育的培训时间很短，一般就是一周、10天，最多15天，这对一些知识面窄和理解能力有限的人来说是不够的。另外，蒙台梭利教育非常依赖于老师的爱心，而当今社会日益浓厚的商业氛围，正在让部分老师的爱心越来越少。
蒙氏教育的方式是让孩子自已操作教具学习，老师发现有问题的时候再去协助。但一些家长质疑：一些老师好像对孩子根本不管不问，只让孩子自己玩，没有起到引导作用。
现在的确有一些人，包括蒙氏幼儿园的经营者，都把蒙台梭利教育理解成了自由教育。自由在蒙台梭利里面是个非常重要的话题，但自由一定是以规则为前提的。蒙台梭利教师的任务，第一条就是帮孩子建立常规，并不是任由孩子玩，教师也不是不管不问，盲目地放纵。孩子很快会知道，只有当他遵守规则后才能获得自由。
您说到蒙台梭利教师的第一件事就是帮孩子建立规则，那么，孩子在上蒙台梭利幼儿园的过程中会学到哪些规则？
根据不同的班别，根据孩子年龄大小的不同，制定的规则也不太一样。一个班上建立的规则不会太多，因为，规则太多的时候孩子不容易从规则里面体验到自由。
不过，这样的一些规则是必须建立的：
“别人工作的时候，不能打扰。打扰别人必须经过别人的同意。”这条规则能让孩子形成一个概念：我不打扰别人，我就获得了我工作时别人也不能打扰的自由。
“绝不可以有粗野的行为。”
“不是自己的就一定是别人的。是别人的就一定要经过别人的同意才能使用。”
“你要工作，就必须在工作台上，否则你不可以工作。”
“一次只能选择一个玩具。”
这样的一些规则让孩子在遵守规则的同时马上能体验到自由。越是最初进来的孩子，建立的规则越简单。
蒙台梭利教育不提倡批评和惩罚，孩子怎么能形成高度的自律？
蒙台梭利有个原则，叫错误控制原则。就是你必须按这个做，不按这个做就做不下去了，教具具有自动纠错功能，这是蒙台梭利教具设计的特点。
在其他日常生活里也体现这个原则。比如分区教学，不同的教具摆放在不同的区域，要使用玩具就必须在指定的区域内。大孩子和小孩子选择的教具或玩具不一样，所以大孩子和小孩子也就自然地分开了，教学环境有序，孩子互相之间就互不干扰了，无需老师组织教学。这其实是让环境来控制人。环境有序，孩子的行为自然就有序了。行为有序，导致精神有序，高度的自律也就形成了。
蒙台梭利教育跟国内传统的幼儿教育是很不相同的教育体系，有没有一个国际的机构或国内的相关机构来进行管理，比如说必须到这个机构拿证才可以办这个学校？
现在没有。蒙台梭利国际协会在荷兰，美国也有蒙台梭利协会。中国蒙台梭利协会在北京，主要负责人是梁志焱。这个协会也开发一些产品，也做一些培训，但并不是一个严格意义上的质量控制机构。
有些家长担心，年龄大的孩子和年龄小的孩子一块上课，年龄小的孩子会不会处于弱势，得不到相应的学习机会，而年龄大的孩子有可能会欺负年龄小的孩子？
这种担心是多余的。第一，我们教育孩子，就是为了未来面对社会。孩子未来面对的社会本来就是有男有女，有大有小，有老有少的各色人群，并不都是同龄人，在学校里面对类似未来社会的各年龄层人群，将来会更容易适应。
第二，大小孩子一起学习交流，各自都会获益良多。年龄大的孩子会把最合适的方法教给年龄小的孩子，不但让年龄小的孩子学会了，而且自己也能深化认识。
有人认为蒙氏教育以感官教育为主，主要适合1～4岁的孩子，5～6岁的孩子不太适合，是不是这样呢？
不是。我认为，蒙氏教育更适合的应该是学前教育的3～6岁的孩子。蒙氏教学的内容非常丰富，有艺术教育、日常生活教育、数学教育、自然科学教育等，涉及九大领域。我们说感官教育，是指这些教育在手段上的特点，即孩子们一定是通过活动，通过与环境接触，才能成长。与环境进行接触的前提必须是感官的参与。基本上所有幼儿教育的学者都认为，孩子的教育就是感官的教育。
另外，蒙氏为0～6岁的孩子都提供了适合的教具。
有家长认为，蒙氏园大部分时间是让孩子独立操作、学习，会导致孩子之间互动少，使得孩子性格内向、缺乏交往能力，您认为对不对？
这种看法是错误的。传统幼儿园组织教学要讲纪律，上课两个人是不能说话的。相比之下，蒙氏自由宽松的环境里随时可以与人交流，孩子交流的机会更多。蒙氏教育并没有说一定要一个人做，比如一个孩子在操作，另一个孩子也想做，那他必须征得对方的同意，这就是一个交流。还有，蒙氏幼儿园会设计很多主题活动，这些主题活动中有很多锻炼孩子交流的机会。
蒙台梭利教育最初是针对智障儿童的，用于正常儿童是不是不合适？
不是。蒙台梭利最初的教具设计是借鉴了耶塔和赛共两位医生对弱智孩子的研究，但这些教具并非是后来用于训练正常孩子的教具。她在发现弱智孩子操作这些教具后智力有所改善后，想到世界上还是正常的孩子多，假如给正常的孩子提供他们需要的材料的话，是不是会更聪明，于是重新在大学里学习了6年之后才制造出现在使用的这些教具的。
蒙台梭利教具中蕴含的逻辑关系、数学关系非常复杂，甚至包含中小学的数学概念，传递的信息是非常大的。一个普通的大学生，用一天时间也不一定能完全理解。只不过我们成人站在比较高的层次上理解它，而孩子用具体的思维去理解它。说蒙氏教具是针对智障儿童的简单教具，是很可笑的。
“生生不息，世代相传”，太极拳做为陈氏家族的家传绝学，与陈氏家族息息相关，成为陈氏后人生活之中不可分割的重要组成部分，传承太极拳已成为陈氏家人不可推卸的历史责任。陈氏太极拳历经三百多年的发展，历代名家辈出，群星灿烂，历代名家及其后代用各自的不懈努力谱写着一个又一个历史新篇章。
在众多的陈氏后代中，第十八世陈鸿烈做为普通一员，为维护陈氏太极拳发展做出了不平凡的贡献而被载入史册。并且在他的教导和感召之下其后代人承接了文武并重的家训，其女陈立清、侄陈立宪均文韬武略。陈立清是现今当之无愧的女英豪、陈氏太极拳名家，陈立宪以建筑设计师、家传正骨点穴推拿之术和太极拳功夫被贯以“陈三绝”之美誉，他们都穷其毕生的努力为传播陈氏太极拳做出了突出贡献。他们的后代子女陈沛林、陈沛山、陈沛菊均文武双全，
继往开来，在致力于太极拳的传播事业中成就卓著，人称“陈氏三杰”。第四代人也文武兼修，“文”有达世界名牌大学者，“武”有获全国武术比赛金奖者。
一、陈氏太极拳的维护者陈鸿烈
陈鸿烈(1887年－1945年)，陈氏第十八世，陈氏太极拳第十代传人。先后随其父和族祖陈鑫、族叔陈椿元习练陈氏小架，得真传，甚悟太极拳之奥秘。他朝夕刻苦锻练，功夫逐达炉火纯青之境，其习武之毅力，维护陈拳之苦心，在民间留下了传奇佳话。
他是陈拳的爱好者、继承者、维护者，更是传播者。他遵循王庭始祖遗训，在家传教子孙亲朋晚辈，还应聘到县城、外地传授拳械，1933年任温县国学专修馆、县立女师、卜里中学教练。1942年－1943年在洛阳、西安孙良诚、高桂滋部任国术教官。1943年家乡惨遭沦陷，被迫离乡西迁，经西安、宝鸡来到平凉，其间从未放弃习武授拳。他一生学艺授拳，严肃认真，一丝不苟，桃李满天下，较为卓著者，有其女陈立清、侄陈立宪、婿原利仁、徒居世安、郑甲辰、宫承汉等，是将陈氏太极拳传到西北地区的第一人。
陈鸿烈先生是深明大义之人，在陈氏太极拳处于危难中，起过保存火种，延续实力的重要作用。军阀混战，抗战期间，家乡天灾人祸接踵而至，民不聊生，村中青壮年为了谋生，大都离乡背井，外逃糊口，留下老、幼、病、残者，寒冬腊月来到他家习练拳械，以抗饥寒。他们腹中空空，那能舞动兵器，因而练拳的哼哈声，舞动兵器的叮当声，悄然匿迹了。他面对此景此情，感慨万分，心想怎么办?老祖先留下的健体、强国瑰宝不能就这样灭绝了。遂于1931年－1934年间不顾一切，把自家的四亩滩地典当给王圪村的郑大安，拿这些钱，买成高粱和自家的小麦磨成面粉，让家人每天蒸上三十来个黑糕，作为来家练拳者一点补贴。当时练小架的有：陈克忠、弟、陈庆丰、陈博文、陈金榜、陈天河等。练大架的有：陈林火、陈亮芝、陈文田、陈敬平、王平、耿占彪等。每天不下二、三十人，一直坚持到抗战家乡沦陷，为陈拳的保存、延续、发展起到了不可磨灭的功绩。
陈鸿烈先生生性豪爽、正直，尊师重德，是鼎力相助陈鑫出书的第一人。闻名于世的《陈氏太极拳图说》作者，陈氏第十六世、一代宗师陈鑫无子，收侄椿元为嗣子，椿元只有二女，相继出嫁，椿元夫妻和鑫老夫妇相依为命，生活艰难，鸿烈每月供小麦三斗，以维残生。这时，村里有一晚辈，前来恳求鑫老说：“将你十几年的辛苦著作稿件交我带到南京出版，以稿费供你二老生活，每月保证小麦三斗，用钱四贯，百年之后，柏木四独元货棺木、寿衣”。鑫老和椿元、鸿烈等商议，就让抄写带走，不料，数月后，竞来信说：“过江时，因船失事，书稿落于江中”。陈鑫看过来信，老泪横流，悲痛万分，当即昏绝于地。苏醒后，找来椿元、鸿烈。鸿烈气愤填膺，热血沸腾，当即向鑫老说：“你老不必生气伤心，你辛苦的著作一定要出版，你就放心吧!”陈鑫和椿元万感欣慰，但因深受刺激，竞于次年(1927年)与世长辞。因其家贫，停柩在家，长期不得安葬。椿元、鸿烈等共议陈鑫安葬事宜，鸿烈不失前言，当年寒冬，携同耿占彪带着书稿沿凌渡过黄河，前往开封联系付印，经过多方探访、联系，终在国术馆馆长陈沣岭、刘丕显等人鼎力协助下，于1933年在开封开明书店出版了陈氏太极拳经典著作一《陈氏太极拳图说》四卷，以其稿费八百元大洋，将陈鑫妥为安葬。
二、文武双全的女英豪陈立清
陈立清(1919－2008)，陈鸿烈之女，1919年出生于太极拳发祥地一河南省温县陈家沟村，系陈氏十九世，陈氏太极拳第十一代传人，太极拳大师。陕西省西安萃华武术馆名誉馆长，中国(温县)国际太极拳年会副秘书长、顾问。
陈立清先生一生从文习武，注重武德教育，深怀报国之志。1934年就读开封北仓女中时，曾加入党的组织，担任学生会主席，经常登台演讲，与同学走上街头义演“放下你的鞭子”，“日出”等话剧，积极从事抗日活动。
1938年求学于开封女师，1941年毕业后，家乡沦陷，不愿为奴，经洛阳，走平凉以教书为业。解放前夕迁居西安，从事教师工作40余年，1983年从西安市第73中退休。她无论上学期间，还是任课之余，一直钟爱家传武术，从未停止过习练和义务传授陈氏太极拳。
从学校退休后，被邀参与各级各类武术活动，担任西安市武协委员，陕西省武术挖掘小组成员，还不断应邀参加各项武术比赛和赴外传拳，被西宁市、长沙市、杭州市、沁阳市、平凉市等地区武术组织聘为专家顾问。
陈立清先生七岁师从十六世祖陈德禄习练陈氏大架，十岁随其父陈鸿烈习练陈氏小架，炮捶及刀、枪，同时得到先辈陈鑫、陈椿元、陈发科、陈克忠、陈照丕等言传身教，获其精髓。后又从表叔耿占彪(陈氏外甥)习练春秋刀、剑、棍、
杆、锏等器械，是现今陈氏太极拳、械掌握最全，融于一身之人。她朝夕苦练，寒暑不缀，武艺精湛，造诣颇深，上世纪30年代曾在温县、开封、南阳等地区武术比赛中获优异成绩，40年代两次参加平凉地区武术比赛获甲等奖。
新中国成立后，多次应邀参加陕西省、西安市武术比赛，获得优秀奖和一等奖。1975年不顾严寒酷暑，两次赴太原、洪洞许方庆老师处觅回了陈氏失传近三百年的“陈氏108势长拳”。1979年和1982年作为特邀代表参加首届、二届全国武术观摩交流大会获“荣誉奖”。首届会后受到桂林市、桂林地区邀请到两地进行武术交流活动。1984年创办西安萃华武术馆。同年应香港凤凰制影片公司邀聘，担任《太极神功》影片武术顾问。1985年应邀随中国武术代表团出访日本，“空手道馆”予以“中国女杰”的美誉。同年参加第二届全国工人运动大会武术比赛获一等奖。1986年应邀参加首屑全国太极拳研讨会，发表了《试用科学原理剖析太极拳的松、柔和技击》论文。1994年被中国温县国际太极拳年会评为“太极拳大师”兼任副秘书长和顾问。1986年出席北京二届国际太极拳修练大会，被聘为导师。
“闯祠堂立清钻供桌”和“陈立清宴前比武”，还有“陈立清洪洞倒学拳”、出访日本“陈立清异国扬威”等陈立清先生的武林故事已传为佳话。
她从事武术教学，科研工作60余年，严肃认真，一丝不苟，桃李满天下，学生弟子遍布全国各地及日、美、东南亚、港、台等国家和地区，他(她)们在各项武术比赛中，大都取得了优异成绩。在学术研讨方面，有《陈氏太极拳的风格》、《学练太极拳十三要》等论文，并著有《陈氏太极拳小架》一书，于2001年7月由香港银河出版社出版。日本《空手道》、《武术》和我国《中华武术》、《武林》等杂志曾为其专题报道，多次得到中央、河南、陕西、长沙等地报刊和电视台等媒体专题报道，其事迹已编入《中国专家名人辞典》和《世界文化名人辞海》、《世界优秀人才大典》、《陈氏太极拳志》和《中国大百科专家人物传集》等。
2008年11月7日早上8时许，陈立清大师安祥的离开了人世，享年90岁。大师去世的头一天还在接待学生，她用自己的不懈努力谱写了美丽的太极人生，实现了“生命不息，传拳不至”的诺言，她将永远活在人们心中。
2009年8月17日，在陈家沟历代宗师陵园，举行了陈立清大师纪念碑揭碑仪式。她的一生是是殚精竭虑、弘扬太极文化的一生，她以对太极拳事业和信仰的精神，为播撒陈氏太极拳，付出了艰辛劳动，做出了很大贡献。太极拳界的同仁们应该继承和发扬她的精神，为传播太极拳文化，打造太极拳文化品牌做出贡献。
三、“陈三绝”――陈立宪
陈立宪(1923～1983)，祖父是陈氏太极拳九代拳师陈铭三，父亲陈鸿恩、叔父陈鸿烈。陈立宪先生出生于河南省温县陈家沟，系陈氏十九世，陈氏太极拳第十一代传人，因其在家传陈氏太极拳、正骨点穴推拿之术及建筑设计三方面有较高造诣，且在当地功绩显赫，被人们尊称为“陈三绝”。先生一生为人正直，谦和待人，勤恳工作，是当地德高望重、文武双全，博学多才，集儒雅气质和英武风度于一身的著名拳师。
陈立宪先生早年毕业于西北工学院，解放后复员回家乡温县工作，后迁入沁阳市定居、工作。陈立宪先生1949年参加革命，曾在新乡、温县、沁阳从事中学教育和工程设计师等工作。先生敬岗爱业，默默奉献，五十年代即为沁阳建造出无柱十八米跨度之砖木结构大礼堂。参与了当地各项重点项目建设，贡献卓著，多次荣获县、地先进科技工作者称号，并当选为政协沁阳县委员、常委。
陈立宪先生生前以家传正骨推拿秘术济世，平生轻利重义，常常是白天上班工作，晚间打着手电到乡间为群众治病，对外地慕名而来的病人更是照顾好生活再给治病，使数以千百计筋伤骨折病患者康复回春。抚弱济贫，不辞辛苦，拒绝报酬者亦难以核之，赢得了当地群众的高度赞誉。
陈立宪先生自幼随陈氏第十八世、陈氏太极拳第十代传人叔父陈鸿烈习练家传太极拳，又得到陈椿元等先辈们的指导。他天资聪慧，文武兼修，深得祖传太极拳之奥妙，其拳术纯正，手眼身法步灵活泰然，意气神韵贯通经络，柔刚达意，武姿与实用结合，理论扎实渊博。尤其是他利用祖传中医理论和建筑专业知识，从解剖学、力学等不同角度对太极拳理论进行验证和总结，写下了数十万言的心得笔记。他总结一生练拳的经验，运用现代科学和我国传统哲学理论，编成《陈氏太极拳拳式讲解》一书，整理出《陈氏太极拳练习要领》。提出“习拳以意得气，内外行径躯不移，虚实分明气血通。柔为本，刚为力，达意之的，用身不束不僵也。”
在繁忙的工作之余，他牺牲了大量休息时间，长期坚持耐心教拳授徒。1965年，他租赁房屋，自设教场，义招门徒；1976年前倡业余武术班。他每日早上外出授拳，晚上在家精研拳理，还利用节假日和出差到外地教拳讲学。为强化培育武林新秀，促进陈氏太极拳之发展，常穿梭于各武术辅导站，言传身教，风雨无误。意不求其名而名自得，欲不求其功而功自归。陈立宪先生做为沁阳县武协主席，不以己独尊，竭诚团结各兄弟门派，以健身强体，防病祛疾，延年益寿，报效祖国为宗旨，与武林志士开导警勉，切磋技艺，使良好的习武之风在沁阳城乡蔚然兴起。并多次组队参加市、省武术比赛取得优异成绩，并出任省级比赛裁判工作，1983年在国家首次“千名武术优秀辅导员”评选活动中，他荣获“全国优秀武术辅导员”称号。在他的严格训练和言传身教之下，子女、弟子多有所成，他的两男、两女四个孩子均得家传且文武双全，都在以自己的方式为陈氏太极拳的发展努力着。
陈立宪先生于1983年本命年仲冬病逝花甲，归葬故里族茔。先生高尚的品质，无私的奉献精神成为后人的楷模，在沁阳、温县两地享有盛誉，其纪念碑耸立于陈家沟历代宗师陵园，供后人瞻仰。
后人有诗为赞：
天赋英姿气宇轩昂
敦本正大德被四方
学者风范文武兼长
承传族勋太极荣光
拳械纯正门徒八方
功架奥遂穷理弘扬
济世慈心体疗呈祥
才达业著翰墨芸香
鞠躬尽瘁遗愿未尝
功成名泰灵激世芳
九重嗟咤太岳崇仰
中华振兴国泰民康
四、“陈氏三杰”之一陈沛林
陈沛林，系陈立宪先生之长子，1956年生于新乡市，温县陈家沟陈氏第二十世，陈氏太极拳第十二代传人，大学本科学历。现任河南省三门峡市公安局副局长，兼任河南省陈氏太极拳协会常务理事。国家武术二级裁判员，痕迹检验高级工程师，一级警督警衔。
陈沛林自幼随从父亲系统学习了家传陈氏太极拳(小架)理论和拳术、器械、推手技术，又蒙受姑母陈立清大师的严格指导，深得真传。他天资聪慧，机敏善思，勤奋好学，文武兼修，功夫纯正。他的太极拳具有圆柔刚劲、轻灵敏捷等特点，由于他长期从事公安工作，特殊的身份和工作性质使他很少参加各级武术比赛，其技术水平鲜为人知。但在刑警生涯中他多次运用深厚的太极拳功夫制服犯罪分子，已在公安系统传为佳话，加之高超的侦破技能，多次破获各类重案大案，曾荣立个人三等功二次，被济源市人民政府记大功一次，荣立集体三等功三次。曾任焦作市气功科学研究会常务理事、沁阳市武术协会副主席、新乡市陈氏太极拳研究会名誉会长、河南省警察学会理事等职务。
他在繁忙的公安工作之余，不忘肩负发展家传太极拳的使命，1983年在父亲去逝之后，他与胞弟陈沛山、胞妹陈沛菊团结一致，继承父亲的遗志，鼓励和协助弟妹大力发展家传太极拳，并多次应邀参加陈家沟陈氏太极拳发展研讨会，关心和支持家乡太极拳事业的发展。1996年他参与四集电视连续剧《滴血太行花》创作，任顾问和武术指导；1991年－2001年历时十年时间，参与二十六集大型电视连续剧《太极拳》的创作，任统筹和武术指导，目前该片已被国家广电部正式批准在国内热播；2006年5月做为特邀嘉宾参加了陈氏太极拳国际联盟与河南大学联合主办的“太极文化国际交流大会”。长期以来，他以长子的身份和责任，秉承着家传教育，默默无闻为陈氏太极拳的传播做出了自己的贡献。
五、“陈氏三杰”之二陈沛山
陈沛山，系陈立宪先生之次子。1962年出生于河南省沁阳市，温县陈家沟陈氏第二十世，陈氏太极拳第十二代传人，工学博士后，日本八户工业大学教授以及同校研究生院教授。国际空间结构协会(IASS)会员专业研究委员、日本建筑协会会员专业研究委员，日本建筑协会东北支部常任议员，日本建筑协会青森支部委员。国际陈氏太极拳联盟(ISCT)主席，日本陈氏太极拳协会主席，法国传统太极拳协会名誉主席。陈沛山既是世界建筑结构理论方面的专家，又是造诣高深的陈氏太极拳名师，他是第一位具有高等学位、并以学者身份旅居国外，有组织、有规模的传播陈氏太极拳小架的陈家沟后裔。
陈沛山于1992年创立日本陈氏太极拳协会并任主席，1996年被聘为日本前田建设工业株式会社主任研究员，2000年与胞妹陈沛菊一同创立了国际陈氏太极拳联盟(ISCT)任主席，2006年就任日本八户工业大学建筑工学科教授和研究生院教授。
陈沛山自幼从父亲陈立宪学习家传陈氏太极拳理论和拳术、器械、推手技术，又蒙受姑母陈立清的严格指导，深得真传，是现今陈氏太极拳小架著名代表人物之一。在拳术上具有舒展而又紧凑、混元柔和、发力强等特点，注重技击运用又致力于健康理论的研究。
陈沛山的幼年时代，各项武术表演和比赛事业百废俱兴，他于1975年－1979年之间多次代表沁阳市参加了新乡地区武术表演赛取得优异成绩，1979年被选为新乡地区武术队运动员前往参加河南省武术比赛，因参加大学考试未能比赛。此后，陈沛山潜心研究陈氏太极拳理论和实战技能，致力于传统陈氏太极拳小架的保护、宣传和发展，为传统陈氏太极拳在世界上普及与推广做出了卓越的贡献。
陈沛山自青年时代开始传拳于沁阳、焦作、新乡、郑州和太原等地。1988年赴日本留学，就读于日本名校法政大学攻读空间结构，并完成了博士后期课程，以优异的研究成果获取工学博士学位。在此期间，陈沛山在日本、法国、美国、意大利、德国、荷兰、英国、瑞典等国教授传统陈氏太极拳小架，广泛弘扬中国太极拳文化。他以太极拳为桥梁从事世界和平文化交流活动，其弟子遍布世界各地。他的弟子们在各国武术比赛中获得奖牌者近数百人次，百余人获得各项武术或者太极拳资格，活跃世界武坛。其中，意大利的贾梅兰、法国的菲利普、德国迪特曼已成为所在国家的武术事业的主干。
陈沛山提倡传统武术的自然衍生，主张在维护其传统精华基础上的发展与推广。为了使古老拳术的精髓运用于现代社会，为现代人的健康做贡献，陈沛山与胞妹陈沛菊一同创编了简单易学的“四正太极拳”，得到了世界太极拳爱好者的高度赞誉，并在国际上广泛普及。为了合理评价身体内外的运动水平，陈沛山自2000年开始和日本陈氏太极拳协会以及胞妹陈沛菊一同研究开发了“内外综合评价法”，该评价方法已在日本和欧美等国推广使用。在陈沛山的多方努力和八户工业大学的大力协助下，自2007年起日本八户工业大学正式开设“太极拳与人体”课程，由陈沛山教授中国文化和“四正太极拳”。这是中国传统文化与现代国际教育相结合的新创举，也是以中国文化教化国外学子的新探索。
陈沛山积极在世界各地主办各种太极拳讲座。他每年都牺牲大量的休息时间在中国、美国、日本和欧洲等地巡回举办太极拳讲座，其中在日本的讲座次数多达每月一次。同时，陈沛山在日本国家电视台NHKE-Culture、八户电视台、日本东北地区有线电视台以及广播电台等开办太极拳讲座，得到了当地政府和市民的高度评价。1998年荣获日本东京都小金井体育委员会体育贡献奖，2007年12月日本国家电视台NHK对他作了专题报道，1999年中国河南省电视台专题节目对他进行了专访，赞誉他为“太极拳的和平使者”。
他在工作和科研之余全身心的投入太极拳传播事业，举办各类大型活动和讲座，发表各类文章，制作光盘教材等。
由陈沛山领导举办的主要大型活动例举如下：
1998年10月：在日本琦玉县所泽市举办了“第一次陈氏太极拳表演大会”。大会内容以太极拳表演为主，融汇日本传统武道。500多名来自日本全国各地的中国武术和日本武道爱好者会聚一堂。这次活动得到了当地市政府的大力支持和有关媒体的报道。
2001年国际陈氏太极拳联盟(ISCT)在法国巴黎召开了“ISCT国际太极拳表演大会”。来自11个国家120多名代表参加了表演。
2004年11月：在日本东京BumB文化体育馆召开“第二次陈氏太极拳表演大会”。来自日本全国各地的800多名武术爱好者参加了表演。太极、少林、八卦、长拳、各种兵器对练展示给日本观众。本次活动得到了当地市政府和日本外务省官员的大力支持和多方相关媒体的报道。
2006年5月：国际陈氏太极拳联盟(ISCT)和中国河南大学在河南开封联合主办了“太极文化国际交流大会”。来自世界11个国家和地区、近千名的武术爱好者参加了本次国际大会，仅日本、法国、美
国、意大利等外国参加者就有150多名。本次大会得到了日本外务省和中国政府相关部门大力的支持。为弘扬中国的传统文化、增加世界各国人民的相互了解和文化交流做出了应有的贡献。
2007年7月：为纪念中日邦交正常化，在日本八户市召开了“日中文化交流八户太极拳大会”。这次大会作为中日文化体育交流年的一项正式活动得到日本国外务省有关机构、中国驻日本国大使馆文化部、日本国家电视台NHK、朝日新闻社、每日新闻社、读卖新闻社以及其他相关媒体的协力、赞助和大力支持，为中日人民的友好作出了贡献。
2009年5月：国际陈氏太极拳联盟(ISCT)在意大利举办了“太极文化国际交流大会”。吸引了来日本、法国、美国、意大利、德国等11个国家和地区的150多名太极拳爱好者参加。本次大会再一次为弘扬中国的传统文化、增进世界各国人民的相互了解和文化交流做出了应有的贡献。
陈沛山既是世界建筑结构理论方面的专家，又是造诣高深的陈氏太极拳名师，集儒者风范和武者英猛于一身。他品学兼优，文武双全，严以律己，为人谦逊，诚以待人，寒暑无间、孜孜不息的在世界各地教授传播太极拳，深受世界各地太极拳爱好者的拥戴，他的事迹已被载人焦作市文史办编著的《陈氏太极拳志》一书。
六、“陈氏三杰”之三陈沛菊
陈沛菊，系陈立宪先生之次女。1965年出生于沁阳市，温县陈家沟陈氏第二十世，陈氏太极拳第十二代传人。1991年毕业于北京体育学院武术专业，大学本科学历，学士学位。现任河南省武术运动管理中心主任助理，高级教练。兼任河南省武术协会委员、河南省陈氏太极拳协会副秘书长、部级武术裁判员、中国武术段位七段。
陈沛菊自幼受到良好家庭教育和习武环境熏陶，随父亲陈立宪和姑母陈立清习练家传陈氏太极拳小架，系统学习并掌握了陈氏太极拳理论及拳术、器械、推手技法。注重武德修养，谨遵父命，严格训练，深得家传拳术理论和技艺的真传。
陈沛菊1987年考入北京体育学院(现为北京体育大学)武术系，成为陈家沟陈氏太极拳继承人中第一位接受武术专业高等教育的人。在大学就读期间，系统学习了体育理论及人体运动学理论，同时，在练习家传陈氏太极拳的基础上，又得到诸名师的教诲，学习并掌握了武术各主要流派的拳、械技术，以及国家规定的各式太极拳、械竞赛套路，曾多次参加全国及国际太极拳、剑比赛，获得优异成绩，三次蝉联全国太极拳、剑锦标赛的陈式太极拳冠军，1991年以优异成绩毕业，荣获北京体育学院运动成绩荣誉奖章。
陈沛菊将家传陈氏太极拳技术和理论与体育运动学理论相结合形成了一套适应于现展需要的太极拳教学和训练方法，所培养的国内学生中有七人次获得全国冠军，曾多次应邀到法国、德国、意大利传授陈式太极拳，所教国外学生在本国及欧洲武术比赛上多人次荣获冠、亚军的好成绩。
同时更注重理论研究，参加编写和出版的著作有：《中国少林拳系列规定套路》任编委，1998年12月由河南大学出版社出版；《中国少林拳竞赛套路》丛书任副主编，2003年9月由人民体育出版社出版；《对儒道释思想的武术人文考察》第二作者，2003年8月被“中国体育科学学会”主办的“东方传统体育学术报告会”录取，进行了报告。《河南省武术产业市场的开发研究》主要成员，河南省哲学社会科学“九五”规划项目。《略论传统武术的悟道思维》第二作者，《山东体育学院学报》2004年第5期。《武术与舞蹈》第一作者，《山东体育学院学报》2005年第1期。与河南大学乔凤杰教授合作对著名陈氏太极拳理论家、陈氏十六世陈鑫所著的《太极拳图说》卷首进行了译注，2005年8月由北京体育大学出版社出版了《陈氏太极拳图说(卷首)译注》一书。
陈沛菊在河南省武术运动管理工作中，负责全省社会武术工作，在推动传统武术的发展方面做出了突出贡献，负责组织全省竞赛工作，多次参与组织郑州少林武术节、世界传统武术节、焦作国际太极流大会等竞赛工作。曾应国家武术运动管理中心之聘到各地讲授太极拳，多次出任全国太极拳比赛裁判工作。近年来，担任河南省陈氏太极拳协会副秘书长之职，在协会领导的高度重视和大力支持之下，陈沛菊负责陈氏太极拳小架的推动和发展工作，布置了基层调研工作、发动和鼓励积极力量、召开发展工作研讨会、组织举办交流会和培训班，以满腔热情和不懈的努力积极推动着陈氏太极拳小架的发展，成绩斐然，倍受称赞。