[关键词]五因素人格；社区矫正对象；角色转换
[作者简介]李科生，湖南师范大学教育科学学院硕士研究生，湖南司法警官职业学院执行系助教；贺志明，湖南司法警官职业学院政教部教授；唐娟，湖南师范大学教育科学学院硕士研究生，湖南长沙410205
[中图分类号]C91[文献标识码]A[文章编号]1672-2728(2011)08-0116-04
社区矫正是指将符合一定条件的罪犯置于社区内，由专门的国家机关在社区力量的协助下，对罪犯进行监督、管理、帮教，以矫正其犯罪心理和行为恶习，并促使其顺利回归社会的一种非监禁刑罚执行方法。从人格的角度分析犯罪原因，人格发展滞后是犯罪的根源。在青少年阶段，由于他们还处于社会人格的完善期，“心理年龄”的不成熟使他们容易冲动犯错误，可通过社区矫正这种非监禁刑罚执行方法引导他们习得社会规范、进行角色转换、完善社会人格。大五人格模式作为一种常用的社会人格评定模式，可以应用于帮助监督、管理、帮教不良青少年再社会化的教育，最终帮助他们重建社会人格，使他们真正回归社会，重新融入社会正常生活，预防和减少青少年的重新犯罪。
一、大五人格模式适用于对青少年罪犯的社区矫正需要
(一)大五人格模式的主要内容
20世纪50年代，大五人格理论在西方首先提出，80～90年代期间对它的研究有了实质性的突破。研究者对不同年龄、性别、种族、语种和文化的个体或群体进行了广泛的比较研究后，对大五人格模式五个维度的认识逐渐趋于一致，逐渐达成共识。其各维度的描述性特质如下：
1.外倾性(Extraversion)：正面表现为健谈，好表现，面部表情丰富，并喜欢作出各种姿势；果断，好交友，活泼，富有幽默感；容易激动，好刺激，趋向于好动，乐观。负面表现为沉默寡言，呆滞。
2.宜人性(Agreeableness)：正面表现为善于为别人着想，似乎总是在与别人互动；富于同情心，直率，体贴人。负面表现为充满敌对情绪，不友好，给人不信任感，缺乏同情心。
3.责任感(Conscien―fiousness)：正面表现为行为规范，可靠，有能力，有责任心；似乎总是能把事情做好，处处让人感到满意。负面表现为行为不规范，粗心，做事效率低，不可靠。
4.情绪性(Emotionality)：正面表现为情绪理性化，冷静，脾气温和，满足感，与人相处愉快。负面表现为自我防卫，担忧；情绪容易波动，易产生负面情绪，还易产生非理性的想法，难以控制冲动，在压力状况下比他人效果差。
5.开放性(Intellect)：正面表现为对新鲜事物感兴趣，尤其是对知识、各种艺术形式和非传统观念的赞赏；勤于思考，善于想象，知识丰富，富于创造性。负面表现为自我封闭，循规蹈矩，喜欢固定的生活和工作程式，不善于创造性思考。
(二)大五人格模式的介入能适应青少年犯罪社区矫正工作的需要
20世纪90年代大五人格模式已发展得比较成熟，并被一些相关领域广泛应用。对人格结构五因素模型进行基于跨文化的词汇研究发现，各个不同语言体系中都显现出了表示人格特质的五个相对显著且稳定的因素，而且这五个因素具有较大的一致性(研究结论可以相互佐证)；有许多研究都表明自我等级评定与同伴和配偶评定在所有五个因素上都有很大的一致性，即表明了这样一个事实：个体在五因素上的自我等级评定反映了实际行为，而不是被评定者虚构的自我表征。可以说，从目前的研究来看，人格结构的五因素模型更接近于人格的真实维度。该模型还广泛用于人格障碍的描述和诊断，认为人格障碍就是处于正常人格连续体的另一端。例如，强迫型人格的个体可以视为是在责任感维度上得分特别高的人，而人格就是在宜人性维度上得分特别低的人。这为社区矫正干预措施的制定提供了理论依据。因为在人格结构五个维度中，宜人性和责任感属人际维度，外倾性属气质维度，神经质属情绪维度，而开放则与认知有紧密相关，所以这就为人格的发展和整合明确了具体内容。
二、大五人格模式介入青少年罪犯社区矫正工作的主要表现
(一)全面、真诚接纳矫正人员的社会回归，发展他们人格的外倾性
青少年由于年轻气盛、情绪冲动，易产生过激犯罪，法律从以人为本的角度对他们进行处罚和教育，剥夺他们一定的权利让他们到社区进行服刑改造。由于他们以往的过错造成社会成员对他们认识的偏差，导致他们受到不同形式的社会排斥，使得他们缺乏参与社会活动的机会，处于“社会性失权”的状态。面对这种失权，青少年觉得社会在排斥他们。由于得不到社会的认可，再加上自己内心的负罪感，容易产生严重的自卑心理，觉得社会已经没有他们的容身之处，这种负性情绪容易使青少年罪犯产生悲观、冷漠、消极、抵触等不良心理。帮助他们走出困境是社区矫正工作者的职责，社区矫正工作者有义不容辞的责任帮助他们树立重新面对社会的勇气，应该以敞开心扉、消除偏见的心态主动地与青少年罪犯交往，走入他们的生活中去，建立真正的友谊，不失时机地把我们对他们的乐观态度通过言语和行为表现出来，让他们感觉社会没有抛弃他们，大家都是真心实意地接纳他们的重新回归。
(二)积极关注行为矫正，拓展矫正人员人格的宜人性
青少年由于生理与心理发展不平衡，导致其言行失范，容易诱发犯罪行为，但事实上并没有任何复杂的犯罪动机。在社区服刑过程中，青少年往往通过不友好或偏激行为来证明自己已“成年”，而他们这种行为模式与社会格格不入，这种自我为中心的个性成为他们重新融入社会的绊脚石。社会对他们的否定使他们内心十分焦躁，这种焦躁又往往通过暴力的形式表现出来，导致他们无法融入正常的社会生活。作为社区矫正工作者，我们应该从另外一个角度看待这些不良青少年，及时调整我们的工作思路。社区矫正工作者应该是服务者，而不是管理者，对青少年罪犯应该更多地采取一种包容的态度，为他们提供必要的心理援助。在与青少年罪犯互动的过程中，我们首先要了解他们有哪些具体需求，而后再用朋友的方式去帮助他们。比如说，他们在实际的生活中遇到挫折以后，我们主动地去关心他们、了解他们，做到直率、体贴、富有同情心，给他们提供一些中肯的意见或建议，而非传统的家长式说教来告诉他们怎么办。这种社会工作方式能够提升社区矫正工作者的专业化水平和科学性。例如，在社会工作中遵守个别化
处置的原则，强调服务对象的差异性，主张根据对象特点和问题的性质制定有针对性的实施方案，这与社区矫正中的分类管理、分类矫治制度相呼应。通过“融入一支持一理解一建议”这种平等的方式去帮助青少年罪犯，让他们感觉到是自己在帮助自己，这是一种“帮助”，而非“拯救”。
(三)尽职尽责帮助矫正人员，增强他们人格的责任性
不良青少年犯罪后经法院判决直接到社区服刑，通常得到的都是非严厉的刑事处罚，他们的生活、学习环境照常不变，原有的社会环境继续直接影响他们的生活。由于青少年的自我约束能力相对较低、社会责任感差，很难迅速地摆脱原来生活圈子中不良诱惑对他们的影响，再加上社会对他们的偏见，青少年罪犯在改正过程中再一次遇到挫折以后，不良诱惑像磁铁一样动摇着他们进步的决心。因此，对青少年的帮助工作不是一时一刻的问题，而是长期的过程。作为社区工作者，我们把对不良青少年的矫正工作当作一个事业、一种社会责任、一个人生追求来对待，而不是我们过去的应付式的工作态度。责任感作为一种社会情感，是在一定社会认识的基础上逐渐培养起来的，也是社会化的结果，自觉地把个人的工作事业与社会的发展联系起来，尽职尽责，敬业乐业，是责任感的体现。社区工作者应该主动根据他们的实际情况，给他们提供学习、培训以及各种工作的机会。社会工作具有预防功能，一方面可以强化个人或群体的功能，包括提高他们对问题的认识能力和思想准备，鼓励他们进行必要的资源积累；另一方面强化环境支持体系，健全和强化社会环境中的助人系统，形成社会支持网络，对可能出现的问题作出及时而有力的反应。
(四)以宽容的心态对待矫正中的行为反复，促进情绪的理性化
青少年接受社区矫正的过程，既是一个成长的过程，也是一个痛苦的过程。改变原来的生活模式势必受到各种挫折，再加上社会的偏见，在短时间内有可能超出他们的承受能力，特别是当自尊心受到伤害时，情绪一时难以控制就容易产生冲突。
对青少年的社区矫正进行严格的考核，发生打架冲突时采取严厉的处罚措施，势必给青少年带来更大的心理压力，使青少年心理年龄退化，失去重新面对社会的勇气。社区矫正工作者在管理过程中遇到社区矫正对象违反规定的时候，首先应该冷静，以理性化的情绪状态来进行处理，在处理的过程中，如果发现矫正对象在整个改造过程中有很大的进步，这次只是他人的原因偶尔犯错，并且对自己的错误有充分的认识，就应该积极地帮助他们，根据实际情况从轻处罚，帮助他们不断地进步。同时，社区矫正工作者可以利用一些比较简单的心理辅导方式，给他们做心理疏通，如用ABC合理情绪疗法去帮助社区矫正对象合理地面对问题、所处的社会环境和心理压力，去理解他们这些不良的反应，尊重、了解、同情他们，帮助他们主动去适应社会、调节情绪、缓解压力。
(五)提供展示才能的机会与平台，发展他们人格的开放性
青少年通过社区改造，不良的行为习惯基本消除，开始融入正常的社区生活，但是，不良经历和传统的评价模式影响青少年重新融入社会，使他们缺乏勇气和足够的自信。我们刑法改造的目的不是淘汰人，而是帮助他们更好地适应社会，社区矫正工作者的工作职责就是帮助青少年重新融入社会。我们应该承认和尊重矫正对象的潜能。在社区矫正过程中，只有承认和尊重矫正对象的潜能，坚持矫正对象具有“可塑性”这样的信念，矫正工作者才能更好地运用专业的方法和技巧，帮助受助对象改变其与社会生活不相适应的思想观念、生活态度、行为方式等，实现恢复其社会功能、重新成为正常社会成员的目标。实际操作中应该积极发现社区矫正对象的特长，给他们提供一个可以展示自己的舞台，通过实际工作来证明自己是可能重新适应这个社会的。同时，我们要把他们这种进步适当地夸大，作一些宣传，如青少年给社区做了一件好事，我们要通过宣传来告诉社区的居民，他们已经在进步，使他们最终发生质的变化。
三、大五人格模式介入青少年罪犯社区矫正的条件
(一)形成良好的心理状态是介入成功的前提
不良青少年在社区矫正机构的帮助下，基本可以适应社会，但是要做到真正融人社会，还需通过角色转换和实践的考验。青少年的自卑心理、社会的防御、未来的渺茫，使他们心理出现自我同一性混乱。一般情况下，人们在进入一个角色状态后会形成惯性，会在很长一段时间内表现出这个角色所赋予的思维模式和行为方式，因而往往会对新角色的转换感到措手不及，不能适应。再加上这一时期青少年正处于自我同一性混乱阶段，在进行角色转换的过程中很难找到角色转换的方向，这就要求在进行角色转换时，个体能够有意识、有准备地进行，这样才能更加迅速、顺利地完成行为模式的改变。不良青少年在刚回归社会初期，由于社会对他们是一种排斥的态度，社区矫正机构的工作人员用宜人性、情绪性的工作模式帮助他们克服了无助感。专家在研究中发现个体在进行角色转换时，不但要意识到角色转换的必要性，更要首先在心理上明确新角色所规定的行为规范、权利与义务、态度与情感、知识以及技能等等。这样，青少年在融入社会过程中，就会把社区矫正工作者的思维模式和人际交往模式迁移到自己处理问题的模式中来，学会用一颗平常心主动地去关心他人，在遇到挫折以后，用A-B-c合理情绪疗法，对自己进行有效的情绪调节，避免在回归社会的过程中把自己的思想引进死胡同。
(二)过硬的职业技能是介入成功的必要条件
不良青少年要从一个不良的角色转换成一个受到社会认可的角色，重要的一点是他们必须在职业上获得社会的认可，在社会中有自己的一席之地，因此获得良好的职业是青少年融入社会的关键。但是青少年处于不成熟阶段，自我约束力相对较差，再加上有不良的行为习惯，在学习和工作上都会出现责任心相对缺乏的问题，社区矫正工作者在帮助青少年的过程中，要根据青少年的兴趣和爱好对他们进行职业培训。兴趣是最好的老师，青少年找到自己感兴趣的工作以后，兴趣和成就感会增强他们对事业的责任心，从而得到社会的真正认可，取得社会对他们的更多信任，得到更多的回报。
关键词：仁义礼智信道德中国传统美德
“仁义礼智信”，是中国古代儒家归纳的五个最基本的道德范畴。以“仁义礼智信”为主要内容的中华传统美德深深熔铸在我们民族的灵魂中，并形成人们的价值追求和文化精神。在全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会的今天，建立社会主义思想道德体系，离不开对中华传统美德的提炼与升华。
一、“仁义礼智信”的提出
“仁”的提出，最初与氏族宗族血缘关系项链，主要是指同情、关心和爱护人，其完整思想首先是由孔子阐释和传播的。
“义”最初的含义，即指仪表和风貌，也指适宜和正当，后来泛指一切道义，其作用是维持社会秩序。
“礼”最初是原始社会祭神祈福的一种宗教仪式，经过儒家的改造，其内容由单纯的习俗仪式发展成规范婚姻、血统﹑长幼﹑尊卑等关系的行为准则，并逐渐制度化、法律化。
“智”最初是指人们对事物的判断迅速准确，后来被春秋时期赋予明辨是非善恶、自制知人等道德内涵，予以倡导。
“信”最初是指祭祀上天和先祖时诚实不欺、不敢妄言，后来逐渐摆脱欺宗教色彩，特别是经过春秋时期儒家学者的倡导，成为一项重要的社会道德规范。
“仁义礼智信”作为“五常”这一整体德目由官方确定，是在董仲舒去世183年后（汉建初四年即79年）的白虎观讲议五经同异的会议上，其会议纪要为《白虎议奏》（《后汉书·章帝纪》）。《白虎议奏》已亡佚。会后，班固奉命整理讲议记录，编辑成《白虎通德论》。其文云：
五常者何？谓仁、义、礼、智、信也。仁者、不忍也，施生爱人也。义者、宜也，断决得中也。礼者、履也，履道成文也。智者、知也，独见前闻，不惑于事，见微者也。信者、诚也，专一不移也。故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁、义、礼、智、信是也。（《白虎通德论·情性》）
二、仁义礼智信的发展
我国魏晋至清代中叶，是“仁义礼智信”不断扩大影响并有所发展的阶段。魏晋隋唐时期，“仁义礼智信”作为官方意识形态得到大力倡导，逐渐成为人们普遍认可的道德准则和行为规范。宋明清时期，儒家学者进一步从理论上对“仁义礼智信”加以阐发，从而使仁义礼智信整体德目得到不断发展。
1.周敦颐的“诚，五常之本”说
宋明理学的开山祖师周敦颐，将以往的“五常”归结到一个本源——诚，要求人们必须诚仁、诚义、诚礼、诚智、诚信。这就将“仁义礼智信”真正整合成一个整体道德体系。
2.二程的“五常全体四支”说
仁义礼智信整体德目，在宋明理学伦理思想的奠基人程颢、程颐即二程那里，发展成为“五常全体四支”说。他们由天人“一理”的道德本体论，推演到人性论上，提出了“理、性、命，一而已”（《二程外书》十一）。也就是说，“性即是理”（《二程遗书》卷十八）。既然“性即是理”，而“天理”“具备万理”，它包含了普遍道德的各个条目，所以说“性无不善”（《二程遗书》卷十八）。因而他们将“仁义礼智信”发展成为“五常全体四支”说。
3.朱熹的“五常之性”即“五行之理”
朱熹在继承二程“五常全体四支说”的基础上，提出了“五常之性”，即“五行之理”。朱熹将五常同五行、五常之性同五行之理的关系揭示出来之后，最后将天下道理全归结为出于“性之所以为体，只是仁、义、礼、智、信五字”，要求人们以仁爱为本，恪守做人的这一根本道理，努力实践“仁、义、礼、智、信”五常伦理，做真正的圣贤君子。朱熹不仅继承了二程的“五常全体四支说”，而且还提出了“仁包四德”，“百行万善总于五常，五常又总于仁”和“孝悌忠信礼义廉耻”，认为这是做人的基本品德，被后人称为“朱子八德”。此后，王守仁、王夫之等人也对仁义礼智信的有关德目作出了新的解释。
4.“仁义礼智信”遭遇挑战并被补充调整阶段
晚晴至民国初年，是“仁义礼智信”遇到挑战并被补充调整的阶段。自1840年以后，中国逐渐沦为半封建半殖民地社会。外国侵略者的炮声，惊醒了先进的人们；清政府的不堪一击和屡遭失败，使人们从思想上开始寻找中华民族从强盛走向衰弱的愿因，寻找先进的理论，比较与中华民族不同的道德观念，从而在旧道德的基础上阐发新的含义。
5.“仁义礼智信”被重新认识的阶段
至今，是“仁义礼智信”被重新认识的阶段。经过近代以来资产阶级启蒙思想的宣传、改良和革命的洗礼，先进的知识分子倡导的“反对旧道德、提倡新道德，反对旧文学、提倡新文学”的新文化运动开始兴起，逐步发展成为反对孔教和旧文化、提倡民主和科学的全面冲击封建主义文化的潮流。五四时期，进步思想家提出了“打倒孔家店”的鲜明口号。人们在救亡图存的过程中，学习西方新思想，批判封建旧道德，体现了历史的进步，但存在全面否定传统道德的倾向。
在革命到来时候，社会的道德观念和意识形态必然会发生天翻地覆的变化，在旧道德的前提下建立新道德，这是社会思想意识形态发展的必然规律。在革命过后，对旧有的文化遗产再作重新的清理和整顿，则也是必须和必然的。还指出：“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件；但是决不能无批判地兼收并蓄。”改革开放以来，中国传统道德得到了重新评价，中华传统美德得到了重新认识，其符合民族精神和时代要求的合理价值得到了发掘和弘扬。
三、仁义礼智信的价值定位
“仁义礼智信”是中华传统美德的核心价值理念和基本精神，也是人们遵循的最重要的五种社会道德规范。从性质上看，“仁义礼智信”是人们应该履行的基本、主要义务，而非从属、次要义务，被认为是五种永恒的道德，具有基础性和系统性。仁义礼智信这五个德目是一个完整的价值系统，在中华传统美德中“一以贯之”地起着文化规范和导向作用。离开了它们，就很难正确理解中华传统美德得道德内涵，也很难对传统道德作出正确的价值判断。
大力弘扬以仁义礼智信为主要内容的中华传统美德，有利于形成促进民族认同、祖国统一的共同心理基础和文化基础。对一个民族、一个国家的认同，最重要的是思想意识层面和精神心理层面的认同。以仁义礼智信为主要内容的中华传统美德和传统文化，是维系海内外炎黄子孙最牢固的精神文化纽带，是完成祖国和平统一大业的重要文化基础。以仁义礼智信为主要内容的中华传统美德，对全体民族成员具有内在感召力，催生和强化着民族向心力和民族认同感。当前，有人认为，祖国大陆一段时期内曾割断了与传统文化的联系，而台湾则较好地继承了中国传统文化，因而中华文化的“根”已不在祖国大陆而在台湾。应该清楚的看到，目前“台湾”分裂势力活动不断加剧，台湾当局大力推行“去中国化”的渐进式“文化”活动，妄图在文化上割断台湾同胞与祖国大陆的联系。弘扬以仁义礼智信为主要内容的中华传统美德，有利于增强台湾同胞对中华民族和一个中国原则的认同，增强海外华侨对中华民族的归属感，最大限度地把海内外中华儿女紧紧团结在一起，共同促进祖国的和平统一。
孙中山讲：“有道德始有国家，有道德始成世界。”历史一再证明，一个国家不能没有核心道德，也就是不能没有核心价值观，因为它是治国安邦之纲，我们有理由以“仁义礼智信”为基础，建构符合时代要求和未来发展趋势，并为全体人民普遍遵循的中华民族共同价值观。
四、弘扬中国传统美德
经济的市场化和全球化，使得我们当代的道德文化建设。须要做好内外两个层面的文化对接工作，要自觉地吸纳人类优秀的外来道德文化，要积极地承继我国传统的优良道德文化。为此，十六届三中全会通过的《中共中央关于完善社会主义市场经济体制若干问题的决定》明确指出，要着力建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系。因而，深入研究我国的优良道德文化、系统地梳理和阐述中华传统美德的主要内容、合理地诠释传统美德的时代精神。则成为加强社会主义道德建设的重要任务。
中华传统美德源远流长，中华传统美德中所倡导的“仁义礼智信”等伦理道德规范，是平衡和协调社会经济政治关系的剂。它使人与人之间能够和睦相处，同舟共济。中华美德中既有中华民族在历史发展中形成、流传至今并仍然发挥积极作用的美德内核，也有与当今时代特征相结合形成的崭新时代美德。飞速发展的信息时代，文化观念与价值取向多元并存。用熔铸传统美德和时代精神的社会主义荣辱观确立人们共知共行的价值准则和行为规范，形成维系社会和谐的精神纽带和社会风尚，是顺应时展的强烈呼唤。应该把弘扬和培育中华传统美德置于经济全球化的时代背景下，以全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会为目标，突出弘扬和培育中华传统美德的现实意义。这就把中华传统美德置于世界民族文化的大舞台上，为弘扬和培育中华传统美德提供了开阔的思维视野。“仁义礼智信”对于提升国人道德水准，维持良好的社会秩序意义重大。
改革开放二十多年来，随着社会主义市场经济的深入发展，人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性日益增强，人们的价值观念发生了巨大的变化，从某种意义上可以说，，中国正处于一种新文化新道德养成的关键时期。在建设社会主义先进文化、构建社会核心价值观的过程中，，传统文化中的一些道德准则和伦理规范，像“仁义礼智信”、“温良恭俭让”等，，具有普世价值，我们应当在与时俱进的基础上加以运用。
参考文献：
[1]荆惠民.中国人的美德——仁义礼智信[J].中国人民大学出版社，2006.
编者按：通过学习教师法、义务教育法，我不仅更新了自己对法律的认识，更是清楚的了解到自己的法律地位，以前的我认为教师就是为社会，为学生服务的，吃点亏是可以吞下去，现在我不会再这么认为了，因为，每个人都享有一定的权利，“平等”的口号不应是嘴上说说而已，落实到实处才拥有意义，否则有法也等于无法了。另外，教师在享有权利的同时，也应履行一定的义务。在学习了《义务教育法》和《未成年人保护法》《五五普法》后，让我更明确，作为一名人民教师我该履行的义务和遵守的行为规范。在工作中，严格规范自己的思想和行为，全心全意为学生服务，让学生满意，家长放心，社会认可，不体罚和变相体罚学生，不讽刺，挖苦，威胁、责难家长。
有人说教师是人类灵魂的工程师，有人说教师是园丁，有人说教师是红烛，燃烧了自己照亮了别人……教师是一个不同于其他的工作的工作，她神圣、伟大、高尚，世界一切赞美的词语都可以用在她身上。当我是学生的时候，我学习了《守则》《规范》；当我成为教师的时候，学习了《教师法》，《五五普法》……长期以来关于教育的法律虽然存在着，但许多侵犯教师合法权益的事情时有发生，例如殴打、辱骂、诽谤教师、拖欠工资等等的事情发生，而教师迫于时代和社会的压力，能够主动利用这件法律武器去捍卫自己的人却不多，这说明教师只知法、守法是不够的，因为用法也是我们基本的权利。教师作为一支具有高素质的社会队伍，学好、用好法律是一件重要的事情，是我们教师必修的一门功课。
通过学习教师法、义务教育法，我不仅更新了自己对法律的认识，更是清楚的了解到自己的法律地位，以前的我认为教师就是为社会，为学生服务的，吃点亏是可以吞下去，现在我不会再这么认为了，因为，每个人都享有一定的权利，“平等”的口号不应是嘴上说说而已，落实到实处才拥有意义，否则有法也等于无法了。同时我也认识到作为一名教育前线的教师所应尽的责任和义务，《五五普法》不仅帮助教师得到她们的所得，也让教师有了行为上的准则，只有学习好它才能保证教师享有自己的权利。
另外，教师在享有权利的同时，也应履行一定的义务。在学习了《义务教育法》和《未成年人保护法》《五五普法》后，让我更明确，作为一名人民教师我该履行的义务和遵守的行为规范。在工作中，严格规范自己的思想和行为，全心全意为学生服务，让学生满意，家长放心，社会认可，不体罚和变相体罚学生，不讽刺，挖苦，威胁、责难家长。时刻以教师的道德行为规范来要求自己，不穿奇装异服，处处“身正为范”。对于后进生，不拔苗助长，不讽刺挖苦，要耐心教育。尊重每一个学生的特点，因材施教。教学不再是简单的知识灌输、移植的过程，应当是学习主体(学生)和教育主体(教师，包括环境)交互作用的过程。学生将不再是知识的容器，而是自主知识的习得者。面对知识更新周期日益缩短的时代，我意识到：必须彻底改变过去那种把老师知识的储藏和传授给学生的知识比为“一桶水”与“一杯水”的陈旧观念，而要努力使自己的大脑知识储量成为一条生生不息的河流，筛滤旧有，活化新知，积淀学养。有句话说的好：“一个教师，不在于他读了多少书和教了多少年书，而在于他用心读了多少书和教了多少书。”用心教、创新教与重复教的效果有天渊之别。教书和学习的生活，使我感悟到：教师的人生，还应该有创新精神。年年春草绿，年年草不同。而我们的学生亦是如此，因为人与人之间存在差异，所以教育既要面向全体学生，又要尊重每个学生的个性特点。因材施教的目的是为了调动每一个学生的学习积极性、主动性，让每一个学生主动地、活泼地发展。在组织教学中把整体教学、分组教学与个别教学结合起来；在教育过程中，贯彻个别对待的原则，讲求一把钥匙开一把锁。学生们像一朵朵稚嫩的小花苗儿，但每一颗都有与众不同的可人之处。因此便更需要我们用不同的方法用爱心去浇灌、呵护。用《教师法》、《义务教育法》和《五五普法》来规范和鞭策自己，在传授科学文化知识的同时，还要保护学生的身心健康，保障学生合法权益，促进学生在品德、智力、体质等方面全面发展。预防未成年人犯罪。这样才得以使我们的事业走向辉煌使我们的教育对象健康成长。