云南是一个旅游大省，而大理作为其中一个旅游胜地，旅游形象在国内外越来越鲜明，旅游业从大理的先导行业上升为国民经济支柱产业。因此，要大力培育和发展旅游业，发挥旅游资源优势，突出特色，使大理州乃至整个云南的经济实现跨越式发展。“十一五”期间，大理州政府紧紧围绕“做精大理，提升品牌”的目标努力，仅2010年，大理州就被省政府评刘定为“旅游二次创业先进集体”，“旅游经济指标目标责任制考核一等奖”，在“十一五”旅游实现跨越式发展的基础上，大理州立足资源优势，坚持“生态为本，文化为魂”，进一步解放思想，深化改革，扩大开放，创新体制，高规格、高标准规划“十二五”旅游工作，为扎实推进旅游二次创业，实现旅游经济又好又快发展进一步指明方向并提供了强有力的理论基础和智力支持。“十二五”计划着力推出民族风情旅游，这对于当地的白族服饰文化开发是一个机遇，也是一个挑战。因此，笔者亲自对大理白族服饰文化进行调查，并通过访谈当地人民及查阅参考相关研究资料，对白族服饰文化的旅游价值以及开发做出了一些初步探讨，针对白族服饰文化的开发存在的一些问题给出了一些策略和建议，同时也为保护和传承白族的服饰文化提供一些实践指导。
一、大理白族服饰的简介及文化意蕴
白族服饰的整体感观：一般说来白族男性的服饰，上身着白色对襟衣，外套坎肩，下穿白色或蓝色宽裤，头缠白包头，肩挂绣花挂包，脚穿黑色剪口鞋。而白族女性服饰则是白色右衽大襟衣，外加红、蓝、黑等色的领挂（又称坎肩，无领）和围腰，下穿的花边库样式多为紧身和束腰，色调上也追求明快大方，对比强烈。发式为鞭子盘头顶，缠以鲜红头绳，然后用绣花或彩色头巾包裹，左侧垂下雪白的缨穗，戴银制耳坠，领挂右衽配有银制“三须”、“五须”。手上喜戴玉石手镯和戒指，脚穿绣花鞋。未婚姑娘头戴色彩鲜艳的绣花头巾或手帕，形如满月，发辫盘于头帕外，缠以大红绒线，一侧垂下雪白的缨穗。
白族女性头饰的文化意蕴：白族女性的一顶漂亮头饰囊括了大理的四个美丽典故，即“上关花”发辫下盘着的绣花头巾就好比那开在山上的花朵，代表了大理四季盛开的鲜花；“下关风“那头巾一侧的垂下的缨穗，随风飘飘，代表了终年吹拂的下关风；“苍山雪”绣花帕上的雪白绒毛，则代表了苍山顶上终年不化的积雪；“洱海月”长长的发辫围绕着头巾高高盘起，像一轮明月躲在花海里，代表了洱海上空升起的月亮。
白族服饰颜色的文化内涵：服饰的颜彩缤纷，一般以白色、粉色、嫩黄、水蓝和浅绿为主，象征着白族人民淳朴、宽厚、开朗豁达和善良热情的天性。因为白色表示纯真、神圣、明快、洁净和清爽；粉色表示温馨；嫩黄表示尊贵；浅绿表示希望，再加上黑色或红色的马褂，形成了色调和审美上的补色配合，非常协调自然。
白族服饰图案的文化意义：白族服饰上有绣各种花，也有绣各种动物，这些图案寓意明显，如白族妇女服饰上所绣的荷花，是因为荷花高洁，有出淤泥而不染的寓意；绣是因为代表键康、吉祥和长寿的含义；梅花取了它的傲霜斗雪和坚忍不拔之意，还有喇叭花的天长地久和茶花的朴实、平凡等。此外，还有围裙的右上方绣的一个个大小不一的老鼠，表达着白族人民希望多子多福的愿望以及顽强的生命力；还有各种图腾如鸡图腾、鱼图腾、白虎图腾等等，代表白族人民对动物的崇拜。
二、大理白族服饰文化的旅游价值分析
（一）大理白族服饰文化的视角审美价值
1、服饰是文化和艺术的载体
服饰是以遮体保暖为首要使用功能存在的，但是，不得不承认服饰更加是一种文化和艺术的载体，许许多多的少数民族服饰制作工艺的精湛程度远远超出了人们的想象，比如白族服饰的刺绣，服饰上的那些栩栩如生的图案就是白族人民一针一线的绣上去的，一件纯手工制作的白族服饰不仅仅是一件普通衣服，更是一件融入了白族文化的艺术品。
2、审美价值是服饰追求的基本功能之一
从远古时期人类生产服饰一直到到今天现代服饰的发展变化，始终都离不开我们人类对美的创造、欣赏和追求的心里驱动力。同样，白族服饰的形成与发展也和白族人民的审美意识、审美观念分不开，因为审美价值是服饰追求的基本功能之一，白族服饰从内容上来说，其款式、设计、色彩色调、图案、花纹、材料以及制作工艺等都是人们观赏审视的对象。所以，无论是作为实体的白族服饰，还是作为具有收藏价值的艺术品，白族服饰和其他的旅游资源一样具有一定的审美价值。
（二）大理白族服饰文化的视角审美价值的形象塑造价值
白族服饰文化是民族风情文化的重要组成部分，白族服饰是大理民族风情旅游区的旅游形象符号，也构成了民族风情旅游区的吸引力之一。白族服饰是游客对大理风景区的第一印象，在游客第一时间来到景区，与当地服务工作者打交道开始，首先映入眼帘的是身着白族服饰的工作者，这不仅提高了游客的好奇心，也强烈的刺激着游客的旅游欲望，使之产生进一步的旅游动机，并为之付诸行动。这样一来，对大理旅游形象的塑造就显得至关重要了。但是，旅游形象的塑造不仅仅是靠单纯的自然景观，还需结合诸如民族服饰文化这类的文化景观才能完成，对于大理来说，最大的优势之一在于已经建立起来的美誉度和品牌知名度，集风花雪月于一体的白族服饰是大理旅游宝贵和充满魅力的品牌。旅游形象是旅游区域内各种旅游资源、设施、服务、管理、环境以及区域内的社会、经济、文化等给旅游者的综合感知和印象。如果在旅游形象中加入创新后的服饰文化来进一步刺激游客的视角，将会达到事半功倍的效果，比如在一些标识牌或者路标或者典型的标志物上印上带有白族服饰文化的图案和花样等。
（三）大理白族服饰文化的文化功能
1、服饰的旅游动机
近年来，旅游业发展势如破竹，游客不再满足于简单的光观旅游，他们的心理需求和活动目的已呈现出强烈的文化色彩，文化动机已成为一种最基本最广泛的旅游动机。服饰文化以最直接的方式融入了大理的民族风情旅游中，很多来大理的游客都想在大理寻觅一场风花雪月的邂逅，这风花雪月最直观的体验不就是映入人们眼帘的白族服饰吗？
2、服饰的文化内涵
白族的服饰具有浓郁的文化旅游韵味和审美价值，如白族服饰上的“虎人图腾”表示白族人民对白虎的崇敬，而“日月图腾”则是白族人民与月亮联系的一种方式，他们把自己比作是月亮的子孙，此外，还有“鸡图腾”、“鱼螺图腾”和“老鼠”等动物，也是人们对动物的崇敬的文化体现，这些都是重要的民族文化旅游资源。所以，服饰文化作为一种文化旅游资源对旅游者，特别是文化素质相对较高的旅游者来说无疑具有比较大的吸引力。
（四）大理白族服饰文化的自我发展价值
1、开发是恢复、继承和发展的一种手段
旅游开发能够促使优秀的传统文化的到发展、保护，同时也能够使民族文化的精华得到提炼、弘扬和发展。在旅游的开发过程中，能够使当地的传统服饰文化的到恢复、继承和发展，实现自我发展价值。同时，不可否认，在开发的过程中不可避免的受到许多商业、娱乐因素的影响，失去原始的味道。因此，在对白族服饰的开发时，要以保护为目的进行开发，不能盲目的为了追逐利益而不择手段。
2、开发能促进经济发展
另一方面，在开发的过程中，能够调动当地居民参与其中，使他们有更多的机会接触本土文化，对提高他们的文化意识有帮助，不仅加强了对本土文化的认识，也强化了对它们的保护意识。人们可以充分挖掘白族服饰旅游资源的潜力，实现其经济价值，从而在一定程度上促进当地居民的经济收入，提高他们的生活水平。
三、大理白族服饰文化旅游的开发现状
（一）传统的白族服饰汉化明显
近年来，国家民族政策加强了各民族之间的经济文化联系，各民族在经济发展的同时，其文化业发生了显著的变化，尤其突出的是民族服饰文化。当年的一部《五朵金花》吸引了来自国内外数以万计的游客，人们都想与它来一场风花雪月的邂逅，一时之间，大理的美名享誉国内外，同时也带来了国内外不同的民族文化，在与不同外来文化的交流碰撞下，白族服饰也不可避免的受到外来文化的冲击，汉化明显，人们对自己本民族服饰的审美价值、认同标准和传承白族文化的功能正在淡化。日常生活中极少看到它们穿戴本民族服饰，往往只能够在重要的节事活动上才能看到，甚至有的民族服饰已经从人们的视线淡出了，给民族服饰旅游资源的开发利用带来了巨大的损失。
（二）传统的白族服饰与当前的市场需求不相符
1、传统白族服饰缺乏创新
服饰款式不够丰富，保留着几十年前的风格，对游客的吸引力大大减弱，随着时代的不断进步，旅游者的思想观念发生了巨大的变化，对于新奇事物的好奇心理不断加强，不喜欢一成不变的事物。服饰的款式以女性居多，男性服饰不仅款式单一且很少，都不利于日常生活穿戴，至于老人和儿童的服饰基本上保持着传统的风格。
2、传统白族服饰质量一般，缺乏档次
随着旅游商品带来的经济效益不断增加，许多开发商抓住了游客购买民族服饰纪念品的心理需求，看到了服饰产品的市场，一时间，大量的生产民族服饰出售给观光旅游的游客，但是，由于出售的白族服饰较多，时间紧迫，再加上制作一件件传统的白族服饰成本较高，开发商无法满足游客大量的需求，只能偷工减料，生产出质量一般，价格低廉的白族服饰。
3、缺乏体验服饰型产品
二十一世纪是体验经济时代，旅游产品的开发不应该拘泥于观光、度假、休闲等发面的发展，而要给游客提供参与其中去体验文化等体验式旅游产品。传统白族服饰虽然具有观赏收藏价值，但是这远远不能满足游客追求体验的心理，只有通过开发体验性的服饰来满足游客的心理需求，这恰恰是传统服饰所缺乏的。
四、大理白族服饰文化旅游资源的开发设想
（一）利用各种媒体娱乐力量和教育手段宣传保护
要想开发利用白族服饰文化，首先应该充分的认识到它的重要性。服饰的继承和开发离不开人们的支持，尤其是本土民众，政府可以借助媒体娱乐的力量来达到宣传的效果，如：电视、报纸、杂志、网站等，白族服饰展现给人们，以唤起人们的保护意识；还可以从教育入手，教育的力量是巨大的，特别是在当地的学校，从小灌输传播本民族的文化，使得珍贵的民族文化不再继续流失，能够一代代的流传保持下去。此外，在地方上设立一些民间培训班，鼓励号召当地有手艺技巧的人们给不懂的人们培训传授技能，既可以保护和流传民族文化，又可以促进当地居民的经济发展，一举两得。
（二）开发体验型服饰旅游产品
充分利用服饰能够给人带来心理上的审美、打扮和自我精神表现等功能，让游客在旅游当中通过参与得到不一样的体验，更深层次的开发服饰旅游产品。首先，生活化服饰旅游产品的开发。以市场消费者的需求来综合考虑，既要考虑到各个层次消费者的需求差异，又要考虑到消费者的年龄、性别和个性因素。例如。对于童装而言，考虑到儿童的特点，应着重选择质地耐磨，颜色鲜艳的材料，款式要求能表现出儿童的天性；对于青年男女来说，民族服饰设计要求时尚、个性、流行，能够展示出他们青春的一面；而中老年人的服饰设计应该重点考虑色彩和款式的大方稳重。此外，在价格上，青年男女的服饰价格不应太高，中老年则可以高一些，根据消费者不同需求开发不同档次的服饰。其次，特殊服饰旅游商品的开发。旅游的六大要素（吃、住、行、游、娱、购）中的购占旅游收入的很大比例，购买具有当地特色的旅游产品作为纪念是旅游者出行的目的之一。服饰旅游商品比起生活化服饰旅游产品来说更具有纪念性、艺术性和审美价值，特殊服饰旅游商品除了在节庆活动中具有实用性外，还可以作为纪念品和收藏品。同时，还可以带来经济价值，从一定程度上增加当地居民的经济收入。
（三）吸收借鉴现代化服装生产工艺
传统的白族服饰制作工艺复杂，成本高，且耗时长，质量可靠的服饰生产量小，一般都是小规模生产，再加上民族文化旅游资源开发的滞后，服饰旅游产品的开发还没有与其它旅游产品的开发形成一个综合的体系，这正是白族服饰文化旅游资源开发的一个弊端。倘若结合现代化的技术生产力，不但可以降低生产成本，提高生产效率，生产出质量好数量大的服饰旅游产品，还可以节约人力财力物力，采用薄利多销的销售方式快速带动当地的经济发展。
关键词：民族文化；旅游综合价值；热贡地区
中图分类号：F592.0文献标识码：A文章编号：1003-4161(2011)04-0079-04
目前对区域民族文化的旅游开发研究集中于产业化发展及保护等方面，对民族文化旅游资源价值定性的描述与说明较多，而资源价值量化评价研究相对滞后。民族文化旅游综合价值的研究已经成为民族文化旅游研究的重要内容之一，其目的在于正确地、客观地以可度量的标准为基础，判定民族文化旅游资源的品位、丰度、开发条件和发展潜力，为民族文化的开发与保护提供可靠依据。民族文化旅游综合价值评价是一个多层次、多目标的评价问题，评价涉及的内容较多，评价指标受考评者知识水平、认识能力和个人偏好的直接影响，客观上要求分层次进行综合评价，因而民族文化旅游价值评价是一个多层次的模糊综合评价问题。本文基于层次分析法(AnalyticalHierarchyProcess，AHP法)和模糊综合评判法构建民族文化综合旅游价值评价的指标体系及其评估模型，并以青海热贡地区为例进行实证分析。
一、综合价值评价的指标体系
(一)指标体系的构建
民族文化旅游资源是物质、制度、精神及特定的自然生态环境等因素共同作用而形成的一种复杂的、综合性的旅游资源，具有明显的双重属性(物质属性和非物质属性)，作为旅游资源的一部分，它具有时空分布特征和动态分布特征，作为旅游活动的客体，又使它具有文化和经济特征。本文在对影响民族文化旅游资源的因素进行系统分析与合理汇总的基础上，构建多级综合指标体系，评估体系共四层，即目标层A、综合评价层B(3项指标)、因素评价层c(13项指标)、因子评价层D(32项指标)，该评价指标体系的建立是区域民族文化综合旅游价值评价的基础。
(二)指标权重的确定
在评价指标体系建立的基础上，采用层次分析法确定评价指标因子的权重。首先制定问卷的内容，然后采用专家调查法(德尔菲法)进行权重值的调查。本研究邀请了旅游局、旅行社、高校的旅游学、历史学、民族学等相关专家55人，向其发出调查问卷。回收问卷后，通过计算机处理进行层次单排序及层次总排序，得到各因素权重值(保留四位)。经一致性检验，CR≤0.1，判断矩阵具有满意的一致性。通过排序可以得到以下结论：
(1)影响区域民族文化旅游综合价值的B层因子中，其权重从大到小依次是资源价值要素(0.5713)、现状条件评估(0.2567)和旅游开发条件(0.1721)，显然在区域民族文化旅游综合价值的评价中旅游资源价值是最重要的评价因素，决定了区域民族文化旅游开发的成败。
(2)对层次总排序可以得到影响区域民族文化旅游综合价值的c层因子中，其权重最大的是旅游资源的价值性C4(0.3550)，其次是艺术性C3(0.3377)、市场条件CIO(0.3203)、真实性C6(0.2967)、区位条件Cll(0.2786)、基础设施C13(0.2281)。
(3)最后对层次总排序可以得到影响区域民族文化旅游综合价值的D层因子(前10位)依次是：吸引力(0.0722)、感染力(0.0722)、奇特度(0.0494)、表现力(0.0484)、典型性(0.0395)、特殊性(0.0395)、合理性(0.0323)、美感度(0.032)、规模度(0.032)、组合度(0.032)。
通过对影响区域民族文化旅游综合价值的因子进行单排序和总排序，可以指导我们在保护与开发工作中，能抓住问题的主要矛盾，抓住重点与要点，同时也不忽视细节，合理分配人力、物力和财力等资源，从而可以取得更大的经济、社会、生态效益，使投入产出最大化。
二、评价方法
(一)评分标准
获得评价因子的权重后，进一步需获得区域民族文化旅游综合价值各评价因子的具体得分。由于评价对象受多个因素的制约影响，很多问题难免带有模糊性与主观性，因此采用模糊数学十分制计分法，设计民族文化旅游综合价值模糊评分调查表，向有关专家、游客、当地居民进行调查。评价等级中9分为极好，7分为好，5分较好，3分为一般，1分为不好。
(二)模糊评价矩阵
采用模糊综合评价的关键在于正确规定模糊评价的论域和合理构造模糊评价矩阵。根据区域民族文化旅游综合价值评价指标体系和评价标准，分别请专家、游客及当地居民填写区域民族文化旅游综合价值模糊评分表，统计各评价指标项在评价等级论域U上的数量，评价等级论域U实际上是确定区域民族文化旅游综合价值的评价等级。设评价等级有n个，其评价等级论域U可表示为：U=(u1，112，…，un)={I，Ⅱ，…，N}。假设有m个评价因素，评价因素论域V表示为：V=(v1，v2，…，vm)，在规定好评价论域后，经正规化处理，作为评价指标项在各评价等级上的隶属度，根据评价等级论域U和评价因素论域V之间存在的模糊关系，建立模糊评价矩阵R；再依据层次分析法确定的区域民族文化旅游综合价值评价指标权重w=(w1，w2，…，wn)及由调查得到的模糊评价矩阵R，进行如下计算：
B=w・R=[Wl，W2，…，Wn]-R==[Bl，B2，…，Bn]
将B中结果做正规化处理，依最大隶属度原则，取正规化向量中最大值作为评价等级。
三、实证研究――青海热贡地区民族文化综合旅游价值评价
(一)青海热贡地区民族文化概况
“热贡”即“金色谷地”，是藏语中对青海省黄南州同仁地区的称谓，由于地理和历史的原因，数百年来逐渐形成了以地处隆务河中游的吴屯上下庄、年都乎、郭麻日、尕撤日等数个自然村为中心的文化区。热贡地处汉藏文化、中原文化和西域文化的交汇处，是西进西域、东往中原的交通枢纽和文化廊道。热贡地区在数百年的文化融合中形成了多元兼容，多元共生的文化形态――热贡文化。从文化潜质上讲，热贡文化是以藏传佛教艺术为代表，以各类物质和非物质形式为载体，能够体现热贡地区特色的所有文化元素的集合；从文化形态上讲，热贡文化又是当地常住民在长期的历史演变中适应农牧交错的高寒自然地理环境、传承藏传佛教文化和中原文化等各民族优秀文化的基础上融合升华而成的一种特色区域文化形态。热贡文化包含了传统工艺美术、古建筑艺术、民风民俗、民间歌舞、民间说唱和具有藏传佛教文化内涵的民间艺术等几大类。其中热贡文化的核心和精髓是融合多种地域文化的热贡艺术，其主要表现形式有唐卡绘画、雕塑、堆绣、建筑彩绘、石雕、木雕等。热贡文化所涵盖的还有物质文化形
态，如保安古城堡等屯堡式村落堡寨，隆务寺等藏传佛教寺庙建筑，还有非物质文化形态，如土族於菟、黄南藏戏等。
(二)综合评价结果
本研究在2010年5-7月期间，采用访谈法和问卷调查法分别对70余名相关人士(旅游局工作人员、旅行社、高校教师、学生、游客及当地居民)进行调查。通过整理模糊综合评判调查表，经过修正系数的调整，得到青海热贡地区民族文化综合价值模糊评判的数据。通过最后的模糊综合评判，经DPS(DataProgramSystem)数据处理系统处理，依最大隶属度原则，得到最终的评价结果。
1资源价值综合评价
计算结果显示，在资源价值综合评价中极好占46.7％、好33.3％、较好13.3％、一般6.7％，因此热贡地区民族文化旅游资源价值要素评价的最终等级为“极好”，其中民族文化旅游资源的悠久性、珍稀性、典型性、感染力、吸引力和规模度等方面的分值极高，得到专家和游客的认可，反映了热贡地区民族文化在历史性、艺术性及自身价值方面比较突出，文化的民族特点和地方特色鲜明，文化内涵独特，文化对游客的心理影响很强，同时对游客的吸引力较高。其中有83％的专家和游客认为热贡地区民族文化资源的悠久性为极高和高的等级，85％的专家和游客认为热贡地区民族文化资源罕见和少见，认为热贡地区民族文化资源具有典型地方风格的专家和游客有87％，83％的专家和游客认为热贡地区民族文化资源具有极高的吸引力，87％的专家和游客认为热贡地区民族文化具有极高的感染力，91％的专家和游客认为热贡地区民族文化资源在单位地理范围内的数量和单件规模大。
(1)艺术性：长期以来的相对封闭状态，成就了热贡地区比较完整而独特的原生民族文化系统，艺术表现内容涉及各个方面，涵盖了藏族的历史文化、民俗、艺术、宗教等诸多内容，并逐渐提炼、发展成为独具一格的艺术形式，如唐卡、雕塑、堆绣、版画、建筑彩绘图案等多种艺术形式，被誉为“我国民族艺术宝库中一颗瑰丽的明珠”。
(2)历史性：漫长的历史发展使热贡文化所包含的内容丰富多彩，博大精深，涉及自然文化、宗教文化、历史文化、艺术文化和民俗文化等领域，不但是青藏高原多民族融合的文化见证，青海历史发展的活化石，更是黄河谷地文化的结晶。如年都乎村等地的土族居民，每年农历十一月二十日在祭祀山神中跳的“於菟”舞，不仅游客可以感知它的原始、独特以及活动场面的神圣，更重要的是它的古老性和完整性，具有较高的研究价值；热贡地区每年从农历六月十六日开始的“六月摊祭”，亦称“六月会”，其中神舞、龙舞和军舞三种舞蹈比较典型，其场面壮观，气氛热烈，还有高跷、武术、婚嫁、杂耍、合唱、对歌等各类民间艺术活动，具有很强的观赏性、娱乐性和参与性，是树立文化旅游品牌的绝佳载体。
(3)价值性：热贡地区的民族文化旅游资源，在青海和安多藏区主题突出、特色鲜明，分布相对集中。此区域地处三江源生态保护核心区，地势北高南低，依次分布有草原牧区、山地农区，气候适宜，交通便利，无论自然景观，还是人文景观，在全省乃至整个藏区都有着得天独厚的优势，是青海民族文化最为集中，最具多样性、唯一性、独特性的地区。
2现状条件评价
计算结果显示，在现状条件评价中极好占7.1％、好占57.1％、较好占7.1％、一般占14.3％、不好占14.3％，因此热贡地区旅游业发展的现状条件综合评价的最终等级为“好”，表现在：知名度、自然结合度、环境安全度、保护机制、自豪感、居民好客度和参与旅游等方面分值高。反映了热贡地区民族文化在真实性、环境条件及居民意向等方面比较突出。
(I)真实性：由于民族文化资源具有很强的附着性，很容易与自然旅游资源组合在一起，从实际分布情况看，热贡地区民族文化与自然风光相互衬托，区内分布着麦秀林场景区、坎布拉国家森林公园、李家峡景区等，以及年都乎村、隆务寺、郭么日佛塔等人文景观，这种分布使自然和民族文化旅游资源形成绝佳的组合形式，便于旅游的配套开发。有84％的专家和游客认为热贡地区民族文化与相邻自然景区联系很强和较强，认为很强的游客就占了63％。热贡地区民族文化独具特色，宗教文化十分发达，是安多地区藏文化的中心，对整个藏区影响很大，知名度很高，82％的专家和游客对热贡地区的民族文化有一定的了解。
(2)环境条件：热贡地区民族文化布局构思与环境和谐统一，表现出较好的生态意识；且周边社会环境良好，有81％的专家和游客认为热贡地区旅游安全程度高；
(3)居民意向：热贡地区的居民对自己的民族文化倍感自豪，对游客持较欢迎的态度，居民参与旅游的积极性较高，当地居民对如何让他们所拥有的热贡文化得到更广泛的传播表现出极大的兴趣。
3旅游开发条件评价
计算结果显示，在旅游开发条件评价中极好占16.7％、好占16.7％、较好占50％、一般占16.7％，因此热贡地区旅游开发条件综合评价的最终等级为“较好”。表现在：环境容量、市场条件和可进人性等指标的分值较高。热贡地区的旅游业处在发展阶段，游客容量呈不饱和态势，有71％的专家和游客认为热贡地区旅游发展空间巨大；通过分析发现热贡地区民族文化旅游市场需求量大，有57％的专家和游客认为热贡地区是青海当前最为重要的民族文化旅游区，其文化的异质性符合了旅游市场体验异域风情，感受异文化的价值取向；热贡地区距省会西宁130公里，是环中国夏都2小时经济圈最具后发优势的重点地区，区位条件优越，与外界的交通联系比较便捷，但区域整体经济发展水平较低，公共基础设施还不能完全满足游客的需求，需要加快建设步伐。
总体来说，热贡地区民族文化旅游资源独具魅力、种类繁多，在物质、制度和精神诸方面的内涵极为丰富，并且在参与式、体验型旅游产品或项目的设计方面是极具有潜力的，这与当前民族文化旅游发展的趋势是一致的；另外在民族村寨可利用程度、文化保存度、文化的同化程度、文化传承度和保护修复措施等方面不尽如人意，突出表现在热贡地区的民族文化在市场经济的冲击下，逐渐失去了对民族文化的保护和合理开发的意识，片面注重经济效益，同时艺人队伍断层，完整的手工艺制作濒临失传，热贡艺术商品化现象严重；加之管理不善，许多珍贵的历史文化遗产被遗失、损坏，许多节庆活动面临庸俗化的境况；保护机制尚不健全，导致许多非物质文化信息失传或濒临灭绝，热贡文化资源的数字化、网络化、规范管理机制和完善的审定、评审、管理体系，以及规模的科研、培训、传习、教育基地尚未建立起来。这些现状均预示着民族文化的保护是目前的首要任务，而且任重道远。
(三)民族文化旅游开发思路
1民族文化旅游开发方式的选择依据
热贡地区民族文化丰富多彩，博大精深，应深度开发和有效保护其丰富的文化内涵，不断提高其利用水平。因此要明确民族文化的价值层次结构，提高民族文化旅游产业的整体效益。
通过对热贡地区民族文化旅游综合价值的研究，并结合热贡地区旅游业未来发展，认为民族文化旅游开发应以艺术文化为核心，以民俗文化为重点，在开发中融入自然文化、宗教文化和历史文化的内涵，通过整合民族文化，综合运用开发方式，建立以核心景区为龙头，辐射骨干景区的民族文化旅游开发体系，着力打造“热贡之乡”的旅游文化品牌。
热贡地区在选择适宜的民族文化开发方式时，首先要符合热贡地区民族文化旅游综合价值的评价结果，较好的展现民族文化的魅力和内涵，而且能起到保护濒临消亡的民族文化的作用；其次是选择具有一定市场影响力、凸现品牌效益、具有较强市场竞争力以及可持续发展能力；最后是能起到带动区域民族文化旅游产业发展的方式。
2民族文化旅游开发方式
通过比较分析，结合对热贡地区民族文化旅游综合价值的评价结果，提出民族文化创意+实景+展演方式、文化遗产旅游村落方式、民族文化生态博物馆方式和文化主题公园方式符合热贡地区民族文化旅游开发的要求。
(1)大型民族文化生态博物馆和文化遗产旅游村落方式
在现代旅游中，民族文化生态博物馆和文化遗产旅游村落表现出巨大的旅游潜力，有着传递文化、文化体验、教育科考、旅游购物娱乐等功能。要发挥民族文化生态博物馆和文化遗产旅游村落的作用，应在综合分析热贡地区旅游资源的基础上，本着高效节约、保护第一的原则，建设大型的民族文化生态博物馆和文化遗产旅游村落。以热贡地区目前博物馆和文化遗产旅游村落的分布为基础，结合当地民族文化旅游产业发展状况，发挥年都乎村、上、下吾屯村的引领作用，在保留村落完整性的同时，充分展示热贡文化的精髓，促使民族文化的传承与保护，帮助民族地区扶贫开发，使旅游者领略真实的民族文化，产生审美感受。这种模式在开发时最大的制约因素就是村落原生态民族文化的遗留、传承和保护问题。热贡地区原生态文化村落保存的较为完整，几乎均有现代文明渗透的痕迹，当务之急是美化自然生态环境，保持当地居民自然的生活生产方式和合理利用原生态民族文化，进一步完善文化遗产旅游村落的基础设施，在充分展示文化精髓的同时，从整体上有效保护文化遗产及其依赖环境。
(2)民族文化创意+实景+展演方式
民族文化创意+实景+展演方式就是将热贡地区特有的民族文化资源和相关文化以及可以借助的其他旅游元素进行整合，通过创新策划，设计包装成文化内涵深厚，震撼力、冲击力和感染力极强的文化艺术项目，以实景为依托进行展演，逐步实现其经济价值和社会价值。在这种模式中，运用高科技进行模拟创新，丰富项目的表现形式和内容是常用的手段，主要通过光电、多媒体、数字化仿真模拟及三维动画合成等高科技，将一些重大历史事件、优秀民族文化进行提炼和包装，与一些特色的实景等元素巧妙融合，塑造出各种场景，向游客进行表演，推动民族文化旅游产业的发展。
设计以热贡文化为核心，将其所承载的历史、民族、宗教内涵加以延伸，依托自然景观和人文底蕴，推出大型山水实景演出《热贡魂》。将山水实景、经典文化与高科技完美结合，演出集唯一性、艺术性、震撼性、民族性、视觉性于一身，融合民族风情，并将安多文化等元素创新组合，创造出天人合一，山水交融的境界。从年都乎经吾屯上、下庄到郭麻日约20公里的距离，紧靠隆务河金色谷地，围绕着热贡文化，在不同的地段演员进行表演，如在年都乎表演“於菟”，上、下吾屯表演唐卡技艺的发展、演变等，以隆务河为载体，游客在船中一边欣赏沿途的自然景观，一边观看演员的表演，感受热贡文化的精髓。《热贡魂》采用“全景式、大舞台、总调度”的构思，按照“景静人动”的创意，立足于源远流长的热贡文化和宏伟的自然山水景观，将各种元素创造性地组合起来，将著名艺术家的创作构思与现代企业管理模式结合起来。
(3)大型文化主题公园和旅游景区
文化主题公园是以热贡地区民族文化为主题，有机组合系列与主题相关而形式多样、体验各异的配套项目，并辅以参与性、趣味性、知识性、娱乐性强的活动，共同构成一个完整的旅游功能区域，用人工的方式荟萃热贡艺术、民间艺术、舞蹈、传统体育、节日文化、传统建筑、饮食文化、手工艺、游戏等于一园，从多角度展示热贡地区民族文化的精髓。文化主题公园特色鲜明、具有区域垄断性和可持续发展的潜质。为提高该方式开发的成功率，应注意以下几点：一是投资规模、空间规模和经营规模强调边际效益，切忌盲目追求高投入、大规模；二是高度重视对时代变化、市场需求变化的调适性；三是选址要依托大规模基本客源市场，且与基本客源市场之间保持交通便捷；四是强调形象包装和宣传；五是多产业联动发展，分散风险。
四、结论
本文借助层次分析法(AHP法)和模糊数学理论，从把握民族文化的内涵与特征出发，分析了影响民族文化旅游价值评估的主要因素，提出了构成民族文化旅游价值模糊综合评价的主要内容，构建了民族文化旅游价值多级综合评价指标体系，并在此基础上对青海热贡地区民族文化旅游综合价值的评价及旅游开发进行了实证分析，提出了只有明确区域民族文化的旅游价值层次结构，才能选择有效的旅游开发方式，最终实现民族文化旅游产业的整体效益。
区域民族文化旅游价值模糊评价的最大优点就在于将模糊因素量化，克服了人为因素所带来的主观性，从而使评价结果更具有科学性和客观性。但将层次分析法和模糊数学理论应用到区域民族文化旅游价值的评价中，也有它的局限性及不确定性，如评价因子的选取，评价因素权重的确定等。但从目前区域民族文化旅游价值的评价工作来看，该评价法不失为一种较先进的方法，能使评价结论更符合于旅游地的客观实际，从而使民族文化旅游价值的评价更加规范和科学。
基金项目：国家教育部人文社会科学研究项目“青海藏区非物质文化遗产旅游产业化研究”(09YA630080)
关键词：旅游商品文化价值绣球文化价值
中图分类号：F590文献标识码：A文章编号：1007-3973（2013）001-139-02
1旅游商品定义界定
购物是旅游六大要素之一，许多人常常把购物作为旅游的一个重要部分，甚至在购物过程中所体会到的乐趣也是旅游是否成功的关键组成要素。
根据世界旅游组织对旅游购物支出的理解和旅游购物发展的趋势，给旅游商品的定义是：特指旅游者因旅游而产生购买的，其所有权发生转移的含有旅游信息或旅游地文化内涵的劳动产品，不包括以商业性或投资性的购买对象。
文化是一个非常广泛的概念，确切地说，是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。
从旅游的本性看，旅游活动本身就是旅游者文明素质提高的过程。
2旅游商品文化因素价值
联合国教科文组织在一份报告中强调：实现发展的动力实际上存在于文化之中，文化是发展的摇篮。旅游商品不同于一般商品，具有浓厚的民族文化精髓。
2.1文化因素有利于提高旅游商品的质量和竞争力
旅游商品深层次的内涵是文化，只有将内容丰富的地方特色文化融入其中，才能提高旅游商品的文化特质，从而形成特色，这样才能提高旅游商品的质量和竞争力，形成品牌效应。
2.2文化因素是旅游商品得以增值的内在动力
一件好的旅游商品，具有突出的地域民俗文化特点，并反映旅游者的主观嗜好，符合游客的审美意识，因此游客愿意出比制作成本高几倍甚至几十倍的价格来购买。可见，旅游商品一旦赋予文化因素支撑之后，其品位和身价也将随之提升。
2.3文化因素有利于传播旅游商品的地域文化
旅游商品作为文化的载体，每一件都反映着不同的文化渊源。旅游商品在满足旅游者购物需求的同时，还兼具传播旅游地形象的双重价值。一件精美的旅游商品能激发旅游者美好回忆，显示旅游经历，可使其乐于赠送亲友，乐于向周围社会介绍，从而有助于扩大旅游地的知名度。
2.4文化因素是旅游商品可持续发展的重要因素
文化是旅游商品生命力之所在。旅游商品的文化特征越鲜明，文化品格越高，它的价值就越高，就越受旅游者的欢迎。旅游商品如果没有丰厚的文化作为底蕴，则难以形成特色，也难以实现持续发展。
3靖西绣球文化因素价值
靖西壮族民俗浓厚，其绣球制作始于宋代，是壮族特色文化的“活博物馆”。伴随靖西旅游业的发展，绣球已成为当地发展不可或缺的本土特色旅游商品，绣球文化更是靖西县旅游的一张名片。
3.1绣球文化彰显靖西淳朴民风
3.1.1绣球是美好生活的体现
常用的绣球为圆形，代表团团圆圆；多以红、黄、绿三色做底及面料，鲜艳的色彩搭配体现了壮族人民追求人与自然和谐相处的生活观；球为12瓣，代表一年12个月，瓣上绣有花鸟鱼虫各式吉祥物；旁侧配上四根彩色流缨，代表一年四季。
绣球最初寓意是吉祥、生育兴旺，为男女青年传情示爱的物品，发展至今，还增添了祝福、友情和交流等新寓意，更集中体现靖西壮族人民热情好客，团结互助，祈求对和谐和平美好生活的期盼。
3.1.2绣球是传情的信物
每逢春节、三月三和中秋等佳节，借助歌圩的力量，青年男女相聚在地头、河畔或树林处，互相抛接绣球和对歌，当小伙子看上哪一位姑娘，就在那位姑娘的绣球上系上自己的小礼物，抛回馈赠女方。这种借绣球为媒介传递爱情的方式，体现了靖西人民自由的婚姻观，面对生活的浪漫情怀，以及对美好生活的向往。
3.1.3绣球是优秀品质的昭示
绣球的装饰纹样是制作者精神的寄托，而一件精致的绣球也是高超刺绣技艺的展现，是心灵美的化身。绣球，浓缩了由靖西人民写就的先民遗风、优秀文化和辉煌历史，传递出古朴、粗犷和浓厚的审美情趣，也蕴涵着智慧、阳刚和博大的民族精魂。这些无不昭示着靖西人民优秀的品质。
3.2绣球文化弘扬靖西壮族文化
靖西县地处广西西南边陲，总人口60多万，其中壮族人口占总人口的99%，是全国壮族人口聚居县。可以说，认识广西需要认识壮族，认识壮族必须了解靖西壮族文化，而绣球弘扬靖西壮族文化。
3.2.1绣球表现壮族稻作文明
壮族是稻作民族，他们对每年农作物丰收与否十分关心。绣球底料多为黄色，反映的正是稻作民族对黄土地深深的依恋与感恩。除此之外，抛绣球活动多在每年春节及三月三歌节时举行，正是春播时节，而绣球内以谷物种子填充，就是希望五谷丰登。
3.2.2绣球承载壮族民歌文化
壮族是个民歌民族，而绣球与民歌息息相关。宋朝，有宋人周去非在《岭外代答》中记载：上巳日（三月三），男女聚会，各为行列，以五色结为球，歌而抛之，谓之飞驰（绣球）。男女目成，则女受驰而男婚已定。据新编《靖西县志》记载：清代靖西县乡村男女青年在山野间对歌、谈情说爱时，随手摘下山间花草，用藤扎成花球，抛给意中人，而后演变成用绣有莲花、鸳鸯等爱情吉祥物的绸巾包上重物连上丝绳，绣球即成。”
可见，绣球在出现之初便与青年男女的对歌融合在一起，发展至今，绣球产业链是传承和开发壮族民歌文化资源的重要创意举措，绣球更承载着壮族的民歌文化。
3.3绣球文化传递靖西壮族凝聚力
3.3.1绣球
绣球最重要的功能之一是作为壮族男女之间定情、联姻信物而存在的，它的存在和传承也是为满足壮族民众祈福纳祥的精神需求，是人与人之间思想的交流。
3.3.2抛绣球
在壮族的历史发展中，抛绣球使本民族的人聚集在一起，进行共同的活动，具有维护民族认同、维护民族团结和统一的重要作用。
抛绣球的历史可追溯到两千多年前，当时用以甩投的是青铜铸造的古乐器——“飞砣”，并且多在作战和狩猎中运用。后来飞砣逐渐发展成为现在的绣花布囊，即绣球。
现在，抛绣球活动已经成为全民体育健身工程中较有民族特色的健身项目，是社会体育与学校体育的重要内容，对陶冶人们美好高尚的精神情操，沟通情感、美化和娱乐生活有着重要作用。并且，抛绣球作为一项壮族普遍流传的民间体育，其活动形式的简单性和参与的广泛性，也成为促进民族认同的社会文化桥梁。
抛绣球活动来源于生活服务于生活，并在娱乐活动中，对下一代进行生产技能、生活经验的传授，培养下一代挑起民族兴旺的重担，形成人们诚信、勇敢、坚毅和善良的良好思想品质和民族心理素质。
3.4绣球文化带动靖西经济
靖西绣球世界闻名，其中又以旧州村制作的为最，旧州更成为“世界绣球之乡”。目前，旧州村绣球年产量达到15万只，全村仅绣球一项的年收入就达200万元，绣球生产户年均收入近万元，绣球生产成为乡村经济的支柱产业。绣球产品知名度日益提高，市场需求量不断增大，远销欧美、东南亚等国家和地区。
在绣球产业的带动下，靖西的壮锦、刺绣工艺也在迅速复苏并形成规模化生产，增加了农村富余劳动力就业，给当地提供了上万个就业岗位，解决了一大部分当地剩余劳动力的就业问题，减少社会发展当中的不和谐因素，这些“无烟工业”也推动着靖西经济的发展。
4结语
靖西绣球不仅仅是旅游商品，而且还是壮族民俗文化的展示者，靖西绣球作为感情的维系纽带，在当地人民的感情生活中起到一种牵引作用；绣球文化内涵在得到历史的传承和发展后，在现代社会中表现更多的是弘扬民族文化。
总之，在旅游商品中融入文化因素会使旅游商品体现出个性和特色，旅游商品只有同文化因素很好的结合起来，才能被旅游者所喜爱。同时，旅游商品作为人类文明的产物，是人类物质文明的重要组成部分，也是人类精神文明的传承者。因此，不能将旅游商品的开发仅视为一种技术、经济过程，而应同时将其作为一种人类文化的积累、传承乃至创新的弘扬文化的民族责任行为。
参考文献：
[1]杜有珍.旅游概论[M].重庆：西南师范大学出版社，2008.
[2]http：///Public/Article/ShowArt.asp？Art_ID=44890.