关键词：特色文化；融合；旅游产业
一、特色文化与旅游产业融合面临的问题与挑战
当前，敦化旅游业发展进入了转型升级的新阶段，旅游行业竞争加剧，旅游市场悄然发生变变化，消费需求随着中央“八项规定”的深入贯彻落实，也走向多元化、个性化，来自各方面的挑战和压力逐渐加大。尽管近年来敦化市在旅游产业建设方面取得了突飞猛进的发展和有目共睹的成绩，六鼎山旅游区还跻身全国4A级风景名胜区。但是，不可否认，由于多方面原因，敦化市旅游产业发展与先进地区相比尚有一定的差距，尽管全力培育“山水佛韵、神采敦化”城市文化旅游品牌，但恰恰在文化与旅游产业相融合上优势还没有充分发挥出来，品牌形象还有待树立提高。主要表现为四个方面：
1、文化特色不厚，内涵品位有待于提升。佛教文化、满族龙兴文化、渤海历史文化、是敦化主打的区域文化。但从产业发展来看，这三种文化的文化特色并没有很好地体现出来。在旅游资源的开发上，目前体现文化特色的主要旅游景点全市有三处，即正觉寺、清祖祠、渤海广场。在特色文化的挖掘上，虽然改建了正觉寺，新建了六鼎山金鼎大佛，新建了清祖祠和渤海广场，但明显地存在两个问题。一是相似度太高，比如佛教文化，虽然新建了48米高的金鼎大佛，但同其它地区相比，相似性太强，没有个性和比较优势，缺乏垄断性和独占性，不能真正彰显出敦化佛教文化的特色。二是内容浅薄，渤海国文化主要从渤海广场墙壁上刻画的的几尊国王画像来体现，清祖龙兴文化也仅以大殿内摆放几尊皇帝塑像来证明，无法让游客真正了解那个时期真正的历史。普遍存在内涵品位不高、文化特色不浓，不能真正彰显出敦化地域厚重的文化特色。
2、旅游产品不足，文化内涵有待于完善。在旅游文化产品开发上同旅游发达县市相比差距较大，其主要原因是：一是品种数量少，尽管旅游管理部门动了很多脑筋，也搞了招商引资，但品种还是比较少。二是产品本地文化内涵不足，好多旅游产品没有打上本地文化的烙印，产品雷同，在这里能买到的，在其它旅游景点也能买到，而且完全一样，使游客失去了兴趣。三是大部分旅游产品缺乏文化包装，与文化不搭边，单纯卖当地产品，档次不高、没有特色，具有本地特色、文化内涵和纪念意义的寥寥无几，满足不了游客的购物欲。四是产业链条短，以木耳为例，基本都是原生态的包装产品，没有开发以木耳为原材料的精加工和系列产品。
3、品牌定位不准，宣传手段有待于丰富。敦化旅游品牌定位是：全力培育“山水佛韵、神采敦化”城市文化旅游品牌，以金鼎大佛为重点，大力发展佛韵游、民俗游和文化游。“山水佛韵”这句话放到几大佛教名山都适用，比如，九华山、峨眉山、五台山，而且让人浮想联翩的东西可能更多，但放到敦化既没有突出主题，也没有突出特色。因为敦化山无名山，水无名水，佛无道场，所以这样的品牌定位很难打出去。陋室铭中有“山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵。”敦化旅游品牌的定位应围绕大佛做文章，突出佛教文化，把大佛与“xx佛道场”联系起来，广辟宣传渠道，丰富宣传手段，加大选出力度，让“xx佛道场”根植人心，会及大地提升品牌形象。
4、文化与旅游结合不紧，文化深度游有待于构筑。目前，我国的旅游产业基本上还是一个门票经济阶段，是最原始的、最初级的阶段，游客到景区多以看景为主，来去匆匆，虽然敦化旅游业进入转型升级的新阶段，但大多数来敦化的游客以观光为主，逗留时间短，消费不足，对经济的拉动作用并不明显。这种状况，归根结底在于，敦化的旅游缺乏和文化深层次的跨界结合，旅游产业链有待于拓展延伸，旅游业对相关产业的拉动作用发挥的不充分。
二、打造特色文化促进地方旅游产业发展的思考建议
文化是旅游的灵魂，敦化旅游产业要上档升级，必须走与文化相融之路，突出地方特色打造文化旅游品牌。以金鼎大佛旅游资源为支撑，以佛教文化为内涵，以资源整合为手段，以打造知名品牌为目标，深刻挖掘内涵，努力把敦化打造佛教文化旅游度假胜地。
1、围绕文化深度开发，提升内涵品位。要学习借鉴先进地区的经验，确立全新的旅游资源开发理念，以大思路、大手笔、大动作全力推进旅游产业向纵深迈进，提升旅游业的发展层次。一是围绕“道场”做文章，打造敦化特色。要充分利用独有的金鼎大佛，建设“xx佛”道场，围绕“道场”做文章，打造敦化佛教文化旅游品牌。以突出“xx佛道场”佛教文化特色，逐渐扩大影响力，融入到佛教圈、旅游圈和社会大众圈，在循序渐进中提升竞争力。二是围绕“民俗”做文章，挖掘民俗特色。选择最为典型、最有特点的东北原生态村，保持草房，院落面貌，以早期农民生产、生活和用具的自然形态为展示内容，附以铲地，犁地，编筐，冬天坐雪爬犁等民俗娱乐项目，延长游客逗留时间。三是围绕“佛事活动”做文章，展现佛教文化。利用正觉寺，金鼎大佛的优势，通过策划某一特定佛事活动，精品化佛事活动内容，品牌化佛事活动名称，广泛宣传，使佛教居士有一种认同感和归宿感。四是围绕“历史文化”做文章，融入主题文化。要进一步创新旅游产业发展的思路理念，注重历史文化的发掘与传承。已经建成的渤海广场和清祖祠要进一步加大力度，挖掘和充实历史内容，使渤海历史文化更具传奇色彩，更具吸引力；使满族龙兴文化更具观赏力。让游客在市内不同景点都有耳目一新的感觉，真正享受到文化大餐。
2、注入文化色彩，完善服务功能。要通过招商引资和发动社会的力量大搞配套设施建设，加快形成衔接紧密、特色鲜明的旅游文化服务体系，不断增强游客的认同感和归属感。一是在吃上要有文化品位，风味小吃要开发出佛家素食风味，本地民俗风味，满清系列风味，渤海传统风味，体现当地的民俗风情和文化传统，吃得好、吃出品位，才能吸引和留住更多游客。二是在小商品上要讲究特色，深入挖掘推出一批敦化本地的旅游产品、如，用本地独有的树种磨制的佛珠、佛琏，民间编制，渤海和满清的特色用品或饰品等有特色、有内涵的旅游商品，不断提高购物对旅游收入的贡献率。三是打造“佛韵梵音”夜景灯光晚会，让游客在佛歌梵音中度过美好的夜晚。
[关键词]饮食文化旅游开发开封
旅游餐饮作为旅游产品的一个有机组成部分，其开发的好坏直接影响到旅游业的深度发展。因此地方饮食文化旅游开发对一个旅游地的旅游业发展有较大促进作用。开封是我国著名的旅游胜地，是我国其他菜系的摇篮――豫菜的发源地，灿烂悠久的历史使开封饮食文化丰富，具有较大的开发前景，同时也对促进开封旅游业进一步发展作用较大。在此种情况下，加强开封旅游饮食文化的特色及旅游开发研究很有必要。
一、开封饮食文化的特色
开封位于中原腹地，是中华民族文化的发祥地之一，历史上曾先后七次成为中国的国都。悠久的历史文化造就了开封饮食文化的博大精深。其主要有以下特点：
1.豫菜渊源，菜具中和之味
开封的饮食文化是大众文化。开封饮食文化在长期发展中形成了官、商、寺、民肴馔的完整体系。七代王朝在开封建都，皇亲国戚、达官显贵、名流高士、富商大贾云集汴京，从而使官府肴馔应运而生，官府之肴馔，高雅清淡，鲜奇滋补。商业性质的中小型店铺遍布全城，提篮推车的串街小卖更是不计其数。汴京佛寺、道观百所之多，素馔斋食是寺庙观庵的主要饮食。民食的丰富多彩，具有浓厚的地方特色。如果说官府的肴馔是开封的精华，那么市肆、民间的肴馔则是开封肴馔发展的基础，是劳动人民千百年来勤劳智慧的结晶。明清两代，开封是“中原首邑”，民国时期，开封又是河南的省会，开封仍然是是南北商贾交流贸易的热闹地方。饮食文化的发展仍在继续，具有鲜明特色的开封肴馔四处传播，成为中国著名菜系之一――豫菜的代表，又被誉为“汴梁风味”。
开封地处中州，烹饪方面则相应形成“菜具饮食中和之味”的特点。“中和之味”适合中州人的生理习惯等方面的需求，于人体的五脏六腑调和适中，确属美味中之上乘。这是开封菜，也是豫菜所独具的特色，集众美于一身，自立于中国烹饪之林。开封菜坚持“五味调和制汤提鲜，技法讲究刀工精湛，选料精细取料广泛”的特色，强调色、香、味、形、器、营养六要素有机的结合。“五味调和，口味适中”源于中州，是开封菜独有的特点。烹饪之圣伊尹在《吕氏春秋・本味篇》中提出“调和之事，必以甘、酸、苦、辛、咸，先后多少，其齐甚微，皆有自起”，要做到“甘而不浓，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，淡而不薄，肥而不腻”。开封菜调味的尺度一直承袭这一宗旨，形成了不可过咸、过辣、过甜，要求亦甜、亦咸、亦辣，不偏不倚，不藏不露。所以，开封菜适应性强，男女老少适口，四面八方皆宜。
2.选料精细取料广泛，烹饪技法高超
开封菜选料严谨，取材广泛。长期以来，根据时令变化，更替不同的原料。任何时令鲜料，仅选用精、鲜之时，过时者不用。开封菜技法全面，烹调细致，刀工精湛。煎、炸、熘、炖、烧等皆有所长，其别讲究火候的运用。火力可大可小，火势可猛可缓，火度可高可低，火时可长可短，变化颇多，不一而足。如传统名菜扒广肚，讲究文武用火、锅内成形，号称“无芡自来黏”。而熘可使油水交融，用油不见油，如传统菜糖醋软熘鲤鱼焙面，将炸好的鱼对入清汤熘制，烘出的“活汁”，酸、甜、咸三味俱全。
3.风味小吃名扬天下
开封风味小吃历史悠久、品种丰富、制作精美。虽是小吃，均极为讲究，已成为开封饮食文化的重要组成部分，显示出开封饮食文化的深厚底蕴。开封不仅有名扬全国，被评为“中华名小吃”和“中国名点”的开封第一楼小笼包子，其他如桶子鸡、炒凉粉、黄焖鱼、杏仁茶等等风味小吃也各具特色，不一而足。说开封满街的美食一点都不为过，开封许多的美食店铺，大都随意地开在路边，方便实惠且物美价廉，让人随时随地换换口味，美餐一顿。开封晚上夜市更是生意兴隆，热闹非凡，在开封，最著名的夜市是鼓楼夜市，已入选为全国十大夜市。这里共有800多家摊点、铺位，其中经营小吃的就有l40多家，有l20多个品种，成为国内外游客游在开封、吃在开封的必经之处，而统一进场，l0分钟入场完毕的特有场景也成为鼓楼夜市一道靓丽的风景。
二、开封特色饮食文化旅游的开发对策
民以食为天，旅以食为先。近年来，随着开封旅游业的兴旺与发展，开封地方饮食已成为重要的旅游吸引物之一，为开封旅游业的发展带来了新的契机。但是在旅游业发展势头良好的背后，开封地方饮食业发展也存在不少问题，如知名度不高，缺乏精品和品牌、消费环境欠佳，以及文化韵味显现不足等问题。为此必须采取相应对策去进一步开发开封丰富的饮食文化。
1.政府重视和扶持
目前开封旅游餐饮业整体发展水平不高，对开封饮食文化开发缺乏深入挖掘，同时开封饮食文化在政策的扶持与社会支持方面力度不够。开封饮食文化旅游开发还需要各级政府的扶持与社会的大力支持，需要有统一的政策。因此开封有关部门要高度重视开封饮食文化发展，政府必须明确开封旅游餐饮业在对开封旅游发展的巨大作用，在建立旅游强市中的地位和作用，建议开封相关部门成立旅游饮食文化开发协调领导小组，开展旅游餐饮文化产业政策研究，提出扶持政策，促进其发展壮大。
2.加强饮食文化旅游开发的规划
首先对旅游饮食景观空间布局规划。饮食文化景观是借助餐馆特色、菜肴特色等多方面的物质形态来体现。由于开封饮食文化种类、类型、风味，以及档次的不同，开封在饮食文化布局方面要按照适当聚集又分散的特点来布局。如高档旅游餐饮应该布局在开封老城区，特别是开封宋街，以及景点附近，地方风味小吃应该集中布局，建设规划好鼓楼夜市，使之成为一个景观。此外也对饮食建筑景观进行规划。开封的饮食建筑景观突出宋代建筑的特色，是开封饮食业打造鲜明形象的关键之一。因此开封的一些酒店必须很好地和历史相结合，神形兼备地体现宋代东京建筑特色，才能有别于其他城市和地区的食文化旅游，使游客在开封能够体验到一种厚重的宋文化饮食就餐环境。
其次特色旅游饮食的开发规划。开封旅游餐饮文化要做大做强，开发具有开封本地特色的饮食文化品种是关键。为此对开封悠久饮食文化内容挖掘整理是最基础的工作，组织相当的人力，在全市范围内对历史饮食文化进一步挖掘、整理，做到古为今用。二是根据开封饮食文化的历史，在地方菜肴和饮食品种方面的创新，开发具有地方特色的各类旅游餐饮品种，突出开封的豫菜渊源，菜具中和之味的特色。三是对开封小吃的规划，开封的小吃很有特色，应该对开封小吃进行不断的发展创新，争取把开封鼓楼夜市规划开发成为闻名全国的夜市点，吸引更多的游客。
三要加强人才培养的规划。饮食文化的开发和发展，人才是关键。首先是餐饮企业管理者的文化素质的提高。目前开封部分餐饮企业管理者文化素质偏低，思想不够解放，经营管理水平不高，应该加强对重点管理人员的培养。其次是厨师队伍的培养和规划，目前厨师队伍老化、弱化，传统的名肴、名菜几近失传，厨师队伍要有教育培训作支撑，因此建立教育培训基地，培养适合现代市场经济,又熟知餐饮文化,掌握餐饮技术的人才是产业形成的关键。
3.树立形象，加强营销宣传
开封在旅游业对外宣传促销中，应把开封饮食文化作为不可少的内容。为此应做专题宣传，隆重推出，在旅游线路编制中，可以考虑开封饮食文化的介入，或穿插在一些线路中间，或编制饮食文化旅游专线。其次要将饮食文化与美食节与美食街的建设联系起来。美食节和美食街要突出特色和主题，具有号召力、吸引力的主题性美食节将会更快、更有力地吸引旅游者的眼球。二是开封可以通过举办“开封美食节”来弘扬开封的饮食文化。中国公认的四大“厨神”之一的伊尹就出生在河南开封，伊尹是中国历史上第一个平民宰相，精于烹饪，后人尊其为“烹饪鼻祖”，可以利用伊尹举办伊尹国际饮食文化节，招徕吸引更多游客。同时也要兴建开封的美食街和办好鼓楼夜市，使旅游者可以尽情领略当地的美食。三是开发生产开封饮食文化商品，把开封代表菜肴、食点作为重要土特产和旅游商品进行开发生产，做成系列化的便于携带的商品，注意增加文化含量，激发游客购买兴趣，提高旅游购物比重，广泛传播开封饮食文化。
4.建设绿色消费环境
优美消费环境对饮食文化的旅游发展至关重要，开封一定要注意开封的环境卫生的整治，给游客树立一个良好的饮食文化消费环境。首先是要做好开封的城市风貌和环境卫生的管理，加强绿化，给游客一个干净卫生的城市印象。其次要在游客集中的景区、街区、车站码头，开辟餐饮区，加强对各个餐饮点的卫生管理，规范市场，搞好卫生，使游客吃的放心。
参考文献：
关键词：道县；旅游资源；文化特色
随着世界旅游业的发展，旅游者对旅游活动内容的文化性需求不断提高，旅游资源的文化内涵已经被看做在旅游资源开发中决定旅游产品的品位、级别及其生命力的首要因素。旅游资源的文化内涵是指旅游资源所包含的思维方式、审美情趣、宗教情绪、民族性格、历史背景、时代特征等无形的精神文化和作为物质文化载体的文物古迹、民族服饰、生产工具、建筑、饮食、节庆活动、风俗习惯等有形的物质文化。
道州即今道县，“在秦为县，在唐为州，在宋为郡，在明为府”，历史文化底蕴深厚，可供开发的文化资源十分丰富，但是道州旅游资源的开发建设仍处于初级阶段。近年来，随着道县的交通条件改善，道县的区位优势日益凸显，道县旅游发展来势良好，潜力巨大。把握以下道县旅游资源文化特征，开发具有特色的旅游产品是区域旅游持续发展的重要途径。
一、理学文化
道县的楼田村是宋学鼻祖周敦颐诞生地，又名濂溪故里。它位于今湖南道县城西6公里处。诞生于道县楼田村的周敦颐，是北宋时期著名的思想家、文学家、教育家，宋明理学的开山鼻祖。他以孔孟儒学为基础取佛道两家之长创立的理学，将儒家学说推向一个新阶段，其思想在中国儒学发展史上具有着重要的地位。廉政思想是周敦颐理学思想的重要组成部分，它主要体现在《太极图说》、《通书》、《养心亭说》及《爱莲说》等著作当中。周敦颐主张重德治、立人极、倡正气、主廉洁、讲官德，其丰富的学术思想，对当今社会的反腐倡廉建设，和谐社会建设，有着重要的借鉴意义。
道县在每年的六月都会举办周敦颐国际理学文化节和中和节，理学文化节已是第三届，旨在弘扬湖湘文化，探讨周敦颐理学思想的文化价值，共建和谐家园。而中和节作为一个传统时节，在道县民间绵延了1200余年，它以“家庭和睦、邻里和顺、乡村和谐”为追求，具有着丰厚的文化内涵，成为传承文化、广交朋友的重要活动，但是还需要扩大其影响力。
二、古人类文化
早在三万年以前，就有人在道县的福岩洞生活，2012年9月，由中国科学院古脊椎动物与古人类研究所和湖南省文物考古研究所专家组成的考古队，在道县乐福堂乡后背山福岩洞内发掘出7枚古人类牙齿和大量哺乳动物化石。据专家初步推测，该人牙化石极可能为3万年前古人类所有。
玉蟾岩位于湖南省道县西北20公里寿雁镇，是目前发现的全世界保存最好最早的古栽培稻遗存地。为揭开水稻起源之谜，2004年11月初，由哈佛大学、北京大学以及湖南省考古研究所组成的中国水稻起源考古研究0中美联合考古队带领国内外专家20余人，在道县玉蟾岩进行挖掘。上世纪九十年代，这里出土了四粒一万两千年前的水稻谷壳。此次挖掘的重点，是在一长4米、宽0.5米的土探方内进行。专家们通过采样、浮选等手段，11月19日发现了距今12000年的5粒炭化古稻谷。近半个多世纪以来，关于稻作起源，印度说、珠江上游说、长江中下游说等观点一直争论不休。据悉，印度马哈加拉80年代出土的稻谷遗存，据今约6570年，珠江上游说则认为7400年，浙江省余姚县河姆渡村新石器时代遗址第四文化层中的稻谷，距今为7000年左右，而湖南澧县彭头山遗址出土的稻谷遗存则为9100年。
三、书法文化
何绍基是道县人，晚清诗人、画家、书法家。他的书法成就很高。早岁学颜真卿，遗貌取神，骏发雄强。中年极意北碑，尤得力于《黑女》，溯源篆分，入神化境。耳顺之年以后，甚勤隶书，周金汉石，多所临摹，融入行楷，自成一家。由于他的勤奋刻苦和勇于创新精神，无论是楷、行，还是隶、篆、草，均获突出成就，成为有清一代杰出的书法家。
何绍基说过：“书家须自立门户，其旨在熔铸古人，自成一家。”中国书法发展到晚清，已有两千来年的历史，其间书家林立，名家辈出，将旗并峙，要想“从一二千年后策弩胎以摄骥骥”，并树立起自己的旗帜，这是多么艰难的事情。但是，何绍基积数十年之功力，终于在书坛上树起了自己的旗帜一一“何字”旗。他之所以能在书坛上树起自己的旗帜，是由于他的刻苦努力和创造精神以及在书学上的辉煌成就所决定的。晚清以来不少书家和评论家高度评价他学书的刻苦精神。何绍基是一个以刻苦学习而著称于世的书法家，“其一生临池之功，至老不废”。
四、红色文化
道县是湘南一个比较富庶的县级市。1934年11月中旬，红军长征经过这里，并在此为渡湘江作准备。至今，在当地还留下了许多可歌可泣的故事和珍贵的革命文物，如红军渡、红军墙、湘江战役道县豪福指挥部等红军长征旧址。
S形的潇水从道县县城穿越而过，1934年11月17日，西进的中央红军兵临城下。一方面军二师四团，由24岁的团长耿飚和20岁的政委杨成武带领，在道县县城南门口，搭建浮桥抢渡潇水，一举攻克了道县县城。这座功不可没的浮桥如今还在，而且多年来一直发挥着通行的作用。在道县城内的爱莲路溪关桥南侧，耸立着一堵墙，墙体高而宽，红色的墙上用白字刷着“工农革命胜利万岁，工农革命努力奋斗”标语，十分醒目。这堵墙叫红军墙，背后有一段凄惨而感人的故事。70年前红军长征经过这里时，一名14岁的小红军刚写完这条标语，尾追的敌军就来了。小红军没来得及撤走，结果死在了敌人之手。这条标语是红军长征经过的11个省中，书写在县城显眼处而保存下来的唯一一条。原来是道县文庙的一堵墙，后来把它整体搬到了现在的位置。墙已被列为省级保护文物。在道县，还有许多这样的红军标语。
五、龙船文化
“道州龙船赛”赛事主要流传在县城道江镇及周边五个乡、33个行政村，每年的五月初一至初五和中秋节，在南起万家庄五洲村、北至上关乡鲤鱼坝村的潇水、濂溪河水域激烈展开。道县龙船在民间的影响深远，俗语道“五月五，龙船下水打烂鼓。”说明比赛的激烈和热闹气氛。清光绪三年修《道州志》记载：“（道州）五月端午，城市龙舟竞渡于东西洲，鼓声喧震，观者如堵”。过去统治阶级讲讳忌，龙船的“龙”是“天子皇帝”的象征，道县人为避皇帝的讳忌，把龙船头改成了“虎头、凤头”等船头。
龙船竞渡作为一项具有广泛群众基础的文体活动，在道县民间传承已有千余年，声名早己远播省内外。2006年，“道州龙船赛”被列入湖南省非物质文化遗产名录。作为国家“非物质文化遗产”的道县端午节龙船竞赛，近年的规模是越来越大。
道县人对龙舟赛是如此狂热是与这里的自然环境分不开的。潇水从县城依城而过，而且在这里有两个江心岛，即东洲和西洲，丰水季节或双牌水库关闸时，恰在这里形成一个山乡平湖，颇有水乡泽国之韵味。世代与水打交道的人，自然会在血液中形成与水共舞和与水游戏的传统和习俗。其次是与道州人的性格有关。道州人强悍、豪放、好闹热。赛龙舟这种既有文化内涵又具强烈竞争性的活动，自然就成了释放这种个性的好形式。
六、神秘文化
道县祥霖铺镇田广洞村的陈家山西侧，有一个名为栎山的地方，山岭之间布满了大大小小、形态各异、装束不同的石俑，当地人把这些石像称为“鬼崽崽”。其核心分布区占地面积达3500平方米，散布在地上及地下，共发现各种石像万余尊。除了地表的5000尊外，还有大量石像深埋地下，有的埋藏深度在2米以下。石像按时代先后依次堆积，坐南朝北，排列整齐。种类繁多，数量超过了秦始皇兵马俑。这些石人构筑了一个神奇的世界，堪称中国考古发现的一大奇迹。此山俗名为鬼崽岭，考古专家把此地称为鬼崽岭遗址。
石雕群的出现引起世人一片争论和猜想，议论纷纷，推测不绝。有的认为，它可以与秦始皇兵马俑相媲美，甚至年代更早；有的认为，它与神奇的江永女书文化存在某种内在联系；有的认为，它与“三皇五帝”之一舜帝有关，是崩葬之地、祭祀之所；有的认为，它是原始越民族与瑶族关系的文化遗存等等。专家初步论证它是原始巫术活动、宗庙祭祀遂渐形成的社神祭祀遗址。在古代偏远的湘南地区，人们认为神灵无处不在，执掌着人们的生死祸福，只有顺从天意、顺行神灵的意志，才能求得平安、求得生存，否则便祸从天降、危在旦夕。古代巫的主要功能一是事鬼神，包括占卜、祈祷、祭祀、歌舞以迎降神等；二是治病消灾。石俑雕像作为巫教的供奉神的一种形式，其社会功能是多方面的，它参与了祭祀、战争、生产及文化娱乐等各种社会活动，主要作用是为了祛灾纳福、祈吉驱邪。
道州在中国人类历史发展中的地位以及其在湖湘文化形成中的核心作用，是道州文化最具魅力的特色，为发展湖南的历史文化旅游提供了丰富的资源。近几年，全国范围内文化旅游的兴起道州旅游发展带来了新的机遇，我们应抓住机遇，充分利用文化资源的优势，把道县发展成为文化旅游强县和旅游经济强县。
参考文献：
[1]易先根.永州道县鬼崽岭巫教祭祀遗址考[J].湖南科技学院学报，2007（2）.
[2]胡正耀.洞奇景幽楼田村――道县濂溪故里散记[J].湖南科技学院学报，2005（1）.