关键词：历史背景特点演变护教士基督教文学
一、历史背景概述、产生与起源、特点
基督教产生于公元一世纪中叶（罗马帝国初期），最早是在受罗马帝国政府征服、统治下的犹太民族下层群众间出现，之后传遍整个罗马帝国。这与犹太民族的历史遭遇是密切相关的。居住在巴勒斯坦的犹太人曾受过多个民族的侵略，公元前六十三年又被罗马征服。犹太人起义反抗，被血腥镇压。不少犹太人或逃难、或被驱逐，转移、散居到其他地方。背井离乡的犹太人在颠沛流离、国家败亡、备尝艰辛的情况下创造了这一宗教，以期获得精神安慰，并寻求精神寄托。总的来说，基督教在腥风血雨的背景下应运而生。
基督教衍生自犹太教，是自其中分化出来的。基督教自然也因此包含犹太教的成分。例如犹太教的《圣经》即是基督教的《旧约》。基督教信奉的，是上帝之子。基督教将耶稣的传说——上帝为拯救世人而派其子降临人间，指引人类走最终得救的道路，建立“上帝之国”——作为基本教义，并把救世主耶稣蒙难的十字架作为标志。而与基督教“圣父”“圣子”“圣灵”合一说形成鲜明对比的，是犹太教唯一信仰耶和华的“一神论”。
基督教与传统的犹太教间存在着不小的差异，所以被视为“异端”，从而被犹太本教逐出师门。基督教自此与犹太教相分离，自其中分化出来，成为独立的宗教。
基督教的一个显著特点是世界性。作为穷苦人的宗教，它突破了民族狭隘。基督教所宣扬的、不分民族、不分阶级的“人人平等”，体现出难能可贵的平等精神。基督教的仪式（周期聚会、吃圣餐、听布告、祷告等），均反映出人人平等、共同消费的社会理想。
基督教的另一个特点是斗争性。在当时犹太人反对民族压迫、阶级压迫的斗争中，乃至于在后来罗马帝国境内各民族反抗罗马暴政的斗争中，基督教作为思想武器和精神支柱而发挥了巨大作用。
二、发展演变及初期思想归纳
基督教尽管受到罗马当局的镇压，但还是获得较快发展，传遍整个罗马帝国。原因有三：第一，基督教徒由于遭受迫害而流离迁徙、散居各地，促进了基督教的传播；第二，客观上讲，在罗马暴政下生活极端困苦的百姓，迫切需要反抗斗争的工具和精神安慰的寄托；第三，基督教自身宣扬的平等、博爱思想以及对社会公平正义的呼唤，对当时深受压迫的劳苦大众具有极强的感染力、号召力与吸引力。所以基督教传播迅速，声势日益壮大。
基督教与希腊、罗马神话是在两个不同文化传统下产生的信仰、文化意识形态。伴随着穷苦下层人民与罗马贵族的政治斗争，基督教在广泛传播的过程中因为与希腊、罗马哲学发生激烈的交流、碰撞、融合而受其影响，思想理论体系得到逐步完善。
但在基督教产生前，犹太教文化已经与希腊文化发生碰撞、接触，而且巴勒斯坦地区又因罗马人的占领而泛希腊化。起先，犹太教的神——耶和华并不是与人同形同性。希腊哲学中也有反对希腊神话里神与人同性的观点。此中折射出二者间的相通之处。不过由于传播需要，犹太教将神的形象塑造为不可知的、至高无上的。“圣徒”保罗，作为一个在希腊文化地区收到过良好教育、身为罗马公民的犹太人，用反理智主义指出了希腊哲学理神论的一个缺陷：非人格的神缺乏所必然需要的感性特征。这是因为人不能崇拜无法感知的“未知之神”。由此看来，二者有异有同，可见基督教自一开始就处于与希腊哲学既相互连结又相互反对的矛盾关系中。
随着各地间教会的纷纷建立，“教父”应运而生。教父是基督教实现大一统过程中教义的捍卫者、教规的制定者和公教会的组织者。教父作为神学家，虽然没有提出完整的哲学理论，但在创造神学理论时，用不同方法和不同方式处理他们所知的哲学思想，或排斥，或改造利用，或求同存异。初期教父大多为护教士，针对罗马统治者的政治迫害而为基督教展开辩护。并为捍卫正统教义而谴责内部异端。
四、基督教经典
希腊文化与犹太文化由矛盾、冲突到交流、融合，形成了新的文化，最终产生了基督教新文化和新文学。一部分希伯来人把祖宗历代千余年的文献、经典译成希腊文，另一部分希伯来人则用希腊的哲学思想解释《圣经》。《圣经》的希腊化，为基督教在希腊罗马的传播铺平了道路。希伯来文化中的一神论宗教正是希腊人所求索的东西。所以希腊罗马世界的基督教，已经不同于犹太教，只是用了其中的一神论为媒介，而其自身是在希腊罗马文化的沃土中茁壮成长起来的，正如恩格斯在《论早期基督教的历史》中所说：“找到了这样一种媒介以后，它也只有在希腊罗马世界里，借助希腊罗马世界所达到的思想成果而继续发展并且与之相融合，才能成为世界宗教。”早期基督教文学就在这样的风云际会中崛起而大放异彩。
早期基督教文学有四种体裁，即“福音书”、“史传”、“书信”、“启示书”。
福音书是一种新体裁，像传记又不全是传记，像语录又不仅是语录。每一种福音书的编纂都各有目的。而福音书这种独特的体裁更有利于基督教理论的发展。比如《约翰福音》书开头的“太初有道，神就是神”、“道成肉身”，由此出发把宗教化成一套系统的哲学理论。该卷书标志着基督教已在希腊罗马文化环境里交融、发展到了一个更高的阶段。
史传体作品《使徒行传》被誉为“基督教史诗”。其作者路加有欧洲古代新时期的荷马之称。
书信体论文是罗马时代风行的新文体。书信二十一卷中，保罗的书信有十四卷。基督教在当时传播迅速，信徒无数。而教会事务繁杂，对于其中的不和现象保罗不能一一前往排解，于是提笔为文恳切相劝。信中内容广泛，并且深邃的理论与充沛的感情紧密结合，言辞雄辩，感情深厚而富于说服力。
启示书是当时希伯来文学的最新体裁。而《新约》中的启示录是对该文体的继承、发展，内容主要包含“给七个教会的书信”、“世界末日的景象”、“大决战的最后胜利”。恩格斯评价它是“最早的基督教最真实的图画”或“真正基督徒之一所描绘的图画”。这一卷最宏大的古代象征主义作品，与后来的现代主义有相同之处，是后来现代主义（现代主义文学、现代主义美术、现代主义音乐）的起源和滥觞。
参考文献：
[1]赵敦华.《西方哲学简史》.北京：北京大学出版社，2012：116-136
[2]朱维之.赵澧.赵晋凯.《外国文学简编[欧美部分]》（第六版）北京：中国人民出版社，2011：16-17：；28-29
将西方文明喻之为“两希”由来已久，梁漱溟先生曾说，“两希”如西方文明之“两翼”，“两轮”助其前行。然细查国内研究的现状，国人对于西方文明的研究却每每只言希腊，当然对于希腊的研究亦是不足，更遑论对希伯来的研究，这犹如独轮车行路，走起来未免不稳。然而“雅典”还是“耶路撒冷”，是西方永恒的话题，更是其思想发展的一个内在的动力。君不见犹太思想家在西方哲学史上的卓越贡献，最早是亚里山大城的斐洛，他的喻意解经法预示了长达数世纪的希腊精神与希伯莱精神相结合的过程;迈蒙尼德的思想又预示了亚里斯多德主义在中世纪的主宰;斯宾诺莎则在多方面肇示了近代欧洲诸多思潮的兴起。马丁·布伯、罗森茨维格更无疑是二十世纪存在主义思潮的先驱。此“希”对于彼“希”的重要性由此可见一斑。然编者并不是单纯从希腊或希伯来的经典来编纂译丛，而是从“两希文明”融合这个特殊的角度来涵盖从公元前3世纪到公元5世纪希腊化-罗马时期哲学的特征，应该说是抓住了问题的要害，显示了他们独到的学术视野。
整套丛书共选取了十一位作者:伊壁鸠鲁学派的伊壁鸠鲁(341-271BC)和卢克莱修(94-44BC)、晚期斯多亚主义的塞涅卡(4BC-AD65)和爱比克泰德(AD55-135)、怀疑主义的恩披里克(AD160-210)、新柏拉图主义的普洛提诺(AD204-270)、犹太-希腊哲学的斐洛(25BC-AD50)，新共和主义者西塞罗(106B.C.-43B.C.)和普鲁塔克(AD46-120)，以及古罗马时期的希腊教父哲学尼斯的格列高利(AD335-395)和教父哲学的集大成者奥古斯丁(AD354-430)。《译丛》涵盖了后亚里斯多德哲学中几乎所有的流派，涵盖面之广前所未有。
从历史上来看，公元前334年亚历山大大帝开始东征，直到公元476年罗马最后一个皇帝被废，西罗马帝国覆灭，或者更确切地说，一直到公元529年，查士丁尼一世关闭雅典所有的哲学学校，古典哲学终结。这一段时期被可以看作整个希腊化-罗马时期。在这一时期，希腊人开始把他们的文化扩大到非希腊血统的国家中去，事实上这更是东西方文化的产物，是一种复合文化，虽然亚历山大大帝曾打到印度的旁泽普，罗马军团的一支也曾消失在茫茫的黄土高原，但究其根本还是一个“两希”融合的过程，是西方文明的塑造期。《译丛》所选取的哲学家正是这个时期的代表人物，由于其选择面的广泛，很好地显示了这个时期各个流派的侧面，以及基督教在希腊主义基础上形成的特质。就《译丛》选取的内容来看，大致可以分为三类:其一是后亚里斯多德哲学的经典流派，主要是斯多亚派、伊壁鸠鲁派和怀疑主义，其二是基督教神学形成的主流从斐洛、普洛提诺、尼撒的格列高利到奥古斯丁，其三是当时重要的政治哲学家西塞罗和普卢塔克。然而除了从斐洛到奥古斯丁这条主线和基督教的关系外，其他流派与基督教的密切关系亦是自有定论。因此，在这个所谓“两希文明”融合的背后，体现的恰是基督教神学的产生。这也是我们从整体上把握这套《译丛》的一个基本视角。
希腊化-罗马时期的哲学对于西方文化具有特殊的意义。由于马其顿和罗马帝国的扩张，打破了原有的城邦政治，在城邦丧失独立性之后，对城邦的虔诚不复存在，个体问题因而彰显。个人开始反省自我，从自身寻找幸福，个人主义开始形成。哲学形态在这个时期也发生了根本变化，从关注形而上学、本体论，转而更为关注伦理和心灵问题，即便是伦理学也从柏拉图、亚里斯多德的社会政治伦理转变成个体伦理学。哲学开始从精英走向大众，从哲学走向宗教式的神秘。这种伦理化的哲学最终为宗教的兴起所吞没，哲学家的沉思终不及宗教教义的影响。这似乎是那个时期哲学的一条不归路。可以说，《译丛》的编排粗略地揭示了哲学的这一走向。
在后亚里斯多德经典的三大流派中，伊壁鸠鲁派认为，灵魂的安宁具有最高价值。所以，研究哲学，通晓自然，就能达于精神的健康，这精神的快乐要高于肉体享受。对此，《译丛》选取了伊壁鸠鲁的书信、概要和残篇，以及卢克来修的《万物本性论》予以表达。斯多亚派秉承犬儒的倾向，坚持德性人乃是自我克制的人，后受亚里斯多德影响，强调按自然生活。《译丛》选取晚期斯多亚派塞涅卡的《伦理文选》和爱比克泰德的《哲学谈话录》。而怀疑派则认为文明不足认识事物，对于事物我们一无所知，所以要克制自己，悬置判断，不采取行动，从而摆脱尘世。《译丛》则选取了塞克斯都·恩披里克的《皮罗学说概要》及其他一些作品。在黑格尔的《精神现象学》中，这些思潮作为人类主观的“自由意识”发展而保留在它的精神发展的历程中。但最终还是要走向“苦恼意识”，这就体现在哲学向宗教的发展。在这个时期的代表就是斐洛的犹太哲学以及新柏拉图主义的神秘主义。在《译丛》中则体现为斐洛的伦理神学文章，以及普洛提诺《九章集》的选本。当理论不再给自己的发展提供动力，哲学就必然在另一种意识形态中寻求保存自身，那便是基督教哲学的诞生，《译丛》中尼撒的格列高利和奥古斯丁论灵魂的作品则在此列。我们知道，这个时期不仅有基督教的形成，世界主义、平等主义、个体主义等一系列深刻影响人类世界的思想也初现端倪。基督教既是彻底的希腊主义运动的产物，也最能体现“两希”融合世界思潮。转贴于
除了斯多亚派、伊壁鸠鲁和怀疑主义，体现“两希”融合的当属斐洛、普洛提诺、尼斯的格列高利和奥古斯丁这条主线。希伯来文化以信仰为主，而希腊文化讲究哲学理性。“两希”的融合，从某种角度讲就是如何协调信仰和理性的问题。这方面基督教教父哲学是一个极大的代表。当然就教父哲学而言，无论是希腊教父还是拉丁教父，人物众多，特色鲜明，单单教父哲学就可以编纂几十卷的文集，在《译丛》中则选取了尼斯的格列高利和奥古斯丁以作代表。
在“两希”融合这条线索中，首先是斐洛，他在西方哲学史上是首先将宗教信仰和哲学理性结合起来的犹太哲学家;而在宗教史上，他主张逻各斯是上帝和人的中介，被认为是基督教的神学先驱，基督教神学之父。就斐洛的方法论来说，他用喻意解经法来沟通哲学和圣经。正如编者章雪富先生所言:寓意解经法“体现了希腊化犹太人看待自身传统和希腊传统的方式。”那就是把希腊主义和犹太文化结合起来。斐洛认为在希伯来的经典中摩西使用神话、历史叙述、祭仪律法等外在形式表述的是一种内在的精神，而这种内在精神是和希腊哲学完全一致的。通过斐洛的喻意解经法，把摩西五经中的神秘含义翻译成希腊哲学的用语，把其中的道德法律内容翻译成了希腊人的哲学语汇。这样，宗教性的事件就开始进入了伦理和知识的领域。斐洛的解经法，开创了犹太教，尤其是基督教解经学的历史。更重要的是，为用宗教神学来替代哲学打下了基础。斐洛的喻意解经法坦然面对文化因素的差异性，并把这种差异性表达为跨文化的融合，而不是固守各自的传统。尽管《译丛》中的这个选本关注的是希腊化犹太伦理的神学本质，但还是深切体现了斐洛对于摩西五经的哲学解释。这就是整个西方文化一直在追求的东西，而且这个进程还在继续。
其次是普罗提诺，作为新柏拉图主义的代表，普罗提诺的新柏拉图主义竭力从超感觉世界中引伸出感觉世界。其哲学思想的核心不仅有哲学的论证，亦有宗教的神秘体验。这样，新柏拉图主义以对启示的需要来代替独立的哲学研究。新柏拉图主义显然有很强的东方色彩，以至于有人认为普洛提诺首先是埃及的宗教人士，是通过哲学来表达其宗教经验，否则就无法解释普罗提诺的观点。在普洛提诺的学说中三个神圣实体的学说对基督教的影响最大，他通过重新解读柏拉图，用希腊哲学的语言解决了从终极第一实体“至善/太一”流溢，并逐步下降，经由神圣的第二实体理智到第三实体灵魂，最后进入最低的可感现象世界的世界图像。从而与基督教圣经中创世纪的教诲相应合。在《译丛》中《九章集》的选本从各个方面反映了普洛提诺对于自然、凝思和太一的看法。
其三是代表教父哲学的尼撒的格列高利。在整个2世纪到5世纪的三百多年中教父哲学是“两希”融合的中坚，其坚实的理论后果就是基督教哲学的产生。教父哲学是在针对犹太教和希腊哲学来为基督教辩护过程中成长起来的，但历史的诡吊在于它恰恰体现的是希伯来和希腊的一种碰撞和融合。在教父哲学中，与拉丁教父较为排斥希腊色彩相比较，希腊教父融合了希腊与基督教的色彩更浓厚些。《译丛》选取了尼撒的格列高利作为代表，与同是希腊教父的奥利金过分浓厚的希腊色彩相比，尼撒的格列高利所走的道路更中和，在新柏拉图主义和基督教圣经之间保持了中间道路。在《剑桥晚期希腊和早期中世纪哲学》中他甚至被誉为“第一位基督教哲学家”。《译丛》中选取了他哲学类、修道类和教义类的代表作中有关人论的问题，体现了从哲学的人论向圣经中“人是神的形象”这个观点的转变。
最后自然是圣奥古斯丁。奥古斯丁虽然位列拉丁教父四大博士之一，但是真正说来，他才是整个教父哲学的集大成者，甚至可以说是这个时期“两希”思想融合的真正代表。在奥古斯丁的思想中，他清楚地梳理了理性与信仰的关系。从而在哲学的高度厘清了希伯来和希腊关系的实质。在奥古斯丁看来，信仰与思想的关系不是对立的，他的名言是“一切信仰都是思想”，并且信仰是以“赞成的态度思想”。思想的前提是信仰，神圣的启示是基督教神学的必要条件。奥古斯丁坚持“相信，然后理解”，强调信仰的优先地位，但并不排斥理性。理性为信仰作好准备，信仰为理性开辟道路。这样奥古斯丁就可以很好地把基督教学说奠基在理性主义的框架上，并利用古代哲学的前提、原则和方法来阐述解释圣经。在《译丛》所选的《论基督教教义》体现的就是奥古斯丁的这些基本原则，而《论灵魂及其起源》一书则基于基督教的立场对灵魂这一希腊哲学的古老问题进行了探讨。转贴于
《译丛》还选取了希腊化-罗马时期的重要政治哲学家西塞罗和普鲁塔克的著作，其有关共和主义和自然法思想的影响一直延伸到现代，只是他们的译作在《译丛》中还尚未出版，未知其内容如何，一时还无从置喙，期待着它们能尽快和读者见面。
关键词：希腊神话；英美文学；影响
神话是关于神及神奇的故事，是远古人类用不自觉的艺术方式对自然和社会所作的拟人化的叙述和想象，是对于事物的起源、远古生物与神们的行为，以及他们和人类的关系的生动的叙述和记录。希腊神话则是古希腊人最初的意识活动的成果，是古希腊人关于神的故事英雄传说的总汇，它艺术地概括了他们自然和社会的认识，集中了他们的经验和理想。作为西方文学源头的希腊神话。表现出了难以估量的艺术性意义和深远的影响，这种影响犹如一颗璀璨的明珠恒久地照耀在文学的星空。浸洗着一代又一代文人的心灵。
一、希腊神话的文学性特征
希腊神话作为一种初始性文学，有着独具的艺术魅力，在艺术表现、故事情节和审美特征都具有后世文学所无法模仿的特征。正如马克思所说：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。——希腊艺术的前提是希腊神话。也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术加工过的自然和社会形式本身。这就是希腊艺术的题材。”
1、独具一格的艺术表现手法
在艺术表现的手法上，希腊神话聚集了很多的浪漫主义元素，比如在奥林帕斯神系中，这些神的形象个性鲜明，甚至具有与人一样的爱、恨、情、愁的七情六欲。他们充满着善良友好，也充满着仇恨、容忍和斗争，这些形象真实地再现了人间生活的共性。神话中所运用的夸张、想象、浪漫的艺术手法，将每个神都描绘成一个丰富而独特的人的形象。宙斯是个残暴和花心的形象：普罗米修斯是个反对专制、坚强不屈为人类谋幸福的勇士：赫拉外表端庄但是充满嫉妒心；阿伽门农勇猛十足但是刚愎自用；雅典娜则是个美丽且有智慧的英雄美女。希腊神话中的神和其他比较发达的宗教中的神不同，他们和世俗生活很接近。希腊神话里的神很像氏族中的贵族，他们爱享乐，很任性，嫉妒心、虚荣心和复仇心都很强，好争权夺利，甚至贪图美色。
2、富于哲理的故事情节
在故事情节上。希腊神话既富于哲理又十分的唯美。这些故事包括了关于开天辟地、神的产生、神的谱系、人类的起源、天上的改朝换代和神的日常活动甚至情感和伦理故事。有的故事充满了仇恨和暴力，有的故事充满了正直和善良，有的故事则充满了忍耐和退让，这些故事情节生动鲜明，委婉曲折，具有很高的文学艺术水平。动人心弦的故事情节将众神的巨大情感体验转变成栩栩如生的具体形象。
3、和谐统一的审美特征
在审美特征上，希腊人对美有着极大的热情，以美为重的观念深入人心。这种热爱生活、追求艺术的美学观在神话文学中表露无疑。可以说，希腊神话兼具精神与物质、人与自然、世俗与神圣、感性与理性、幻想与现实的统一所实现的和谐之美。希腊神话不仅向人们展示了众神混乱、恐怖、凶暴、邪恶的一面，也展示了自然界庄严美妙的一面。在民主自由和激烈竞争的环境中希腊人不仅发现、孕育和创造了美，而且也创造了神。在希腊人的心目中最完美的人就是神。因此希腊人尊重人。把人提高到神的高度加以肯定，神和人是同形同性。希腊神话也因此而具备着独具一格的中和之美，形成了独特的审美境界，成为人类文化中最为值得珍视的遗产。
二、希腊神话对英美文学的影响
西方人“言必称希腊”，西方文化的摇篮是希腊的文化，而希腊文化的摇篮就是希腊神话。在文学的历史长河中。希腊神话绚丽古朴纯美的艺术风格犹如一道亮丽的风景线。可以说，希腊神话是人类文学发展的源头之一。尤其是欧洲文学发展的基础，对英美文学的发展和进步产生过巨大的影响。
1、为英美文学发展提供坚实的基础
希腊神话是人类文学发展的源头之一，也是欧洲文学的发展的根基之一，希腊神话中故事不断出现在后来的荷马史诗及古罗马诗人维吉尔，古希腊三大悲剧作家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯及戏剧作家阿里斯托芬、中世纪诗人但丁、近代的欧洲的大批著名作家的作品中；赫西奥德的《神谱》是以长诗的形式系统叙述希腊神话的最初尝试；诗人品达罗斯等人和历史学家希罗多德在他们的作品中也叙述了神话故事。亚历山大里亚时代以后出现了一批编写和叙述神话的作家，产生了研究民间创作的兴趣。在马克思、恩格斯等革命伟人的论著中也经常看到希腊神话的影子。
2、为英美文学家提供独特的思维方式
希腊神话所崇拜的、所赞美的，不是无所不能、严以律己的万能者，而是各具个性的众神，希腊神话创造出来的神或英雄形象常常包含着深刻的哲理，闪烁着思想的光辉。比如尤利乌斯潜入特洛伊军营杀死色雷斯国王瑞索斯，他使阿喀琉斯与阿伽门农重新和好。尤其是后来献计木马，使希腊联军取得了特洛伊战争的胜利，在故事中，他的每一个重要行为中都包含着深刻的哲理。希腊神话这种注重个性的写作手法深深的影响到英美文学的风格。欧洲文学中的热爱现实生活，积极追求自然和人性美，以人为本，强调人的力量等思想，以及不断进取的乐观主义精神，推崇人的感性经验和理性思维，注重个人情感的渲泄。都能在希腊神话中找到它们的源头。
3、为英美文学作品提供丰富的故事来源
希腊神话中的人本精神，以动人的故事和深邃的思想内涵，讴歌爱情、称颂善与恶的斗争、赞美神奇美丽的大自然。颂扬英雄品质、刻画个人的痛苦与斗争，一直以来吸引了广大读者，发出惊人的力量，令人百读不厌，成为英美文学艺术创作提供了丰富的材料源泉。甚至有很多英美文学家们都纷纷用神话故事为创作题材。
三、结语
希腊神话是希腊社会发展早期阶段的产物，是因为当时社会历史条件的限制而未能形成文字的一种口头文学艺术。对于英美文学而言，自文艺复兴以来，希腊神话受到英美文学家的普遍关注，作品中常常会出现希腊神话中的神、英雄和典故，不仅如此，希腊神话更影响甚至涤荡了一些作家的心灵，激发了他们的灵感，培育了他们的自由意志和自我意识，从而在作品中得以更奔放的表达自己的情感和思想，以丰富的哲理和曲折的剧情在文学史上划下了绚烂的符号。
作为英语专业的教学人员。笔者发现学生在欣赏英美文学作品时，往往会产生语言和文化障碍。而要真正理解和欣赏英美文学，就需要深刻地了解希腊神话。提高文化素养。因此，在英美文学的教学过程中，我们可以向学生介绍相关的希腊神话背景，从而帮助学生深刻理解英美语言的文化内涵，培养学生的学习兴趣，提高他们的英语水平。
参考文献：
[1]郑敬高，欧洲文化的奥秘[m].上海：上海人民出版社，2000。
[2]刘城淮，世界神话集[m].长沙：湖南大学出版社，1999。