关键词：封建社会婚恋冲突悲剧
一、宝黛爱情演绎了千古婚恋悲歌
在《红楼梦》中，宝黛的形象体现在对爱情的执著追求和对封建礼教的叛逆，他们的爱情至美纯真，大胆而率直，在整个贾府，只有他们敢于公开自己的恋情，张扬自我的个性。贾宝玉和林黛玉的爱情，是上天赐予的，他们在前世今生就结下了缘分。林黛玉初入贾府，双方一见面，竟然都有一种莫名相知相见的感觉。在贾府、在大观园，他们相处时都有一种快乐和对未来的憧憬。一种相互依存的感觉自然而然地滋生。随着时间流逝，他们发现双方共同点是那样多，有说不完的话题。从此，这一对青梅竹马情种，演绎了一段既缠绵悱恻又刻骨铭心的爱情。在《意绵绵静日玉生香》里，是林黛玉短暂的一生中，最快乐、最烂漫、最富于诗情画意的时刻，她和宝玉缠绵情爱的对话，是那样的自然，那样的温馨。体现出宝玉对黛玉的一片真情，自然而然流露出两小无猜，纯真烂漫的情趣。它没有才子佳人相处时的那种俗套，也不是儿女情长的表述，却有着诗一般的唯美情境。这静止的时空下，浓缩着人生最美好的爱意，永远定格在林妹妹的心中。
在三十四回，贾政一怒之下，把宝玉打得遍体鳞伤，黛玉心疼宝玉，两眼都哭肿了，宝玉非常感动，叫晴雯送去两条半新不旧手帕，黛玉悟出这两条半新不旧手帕的意思，是男女间的定情信物。便在案上提笔蘸墨，在这手帕上写下了三首诗――题帕三绝诗。它表现林黛玉对贾宝玉的情感升华到一个新层次，为了知己，她宁愿流尽所有泪水。“彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊”。在这诗句里，我们品味出黛玉自比湘妃，把贾宝玉看做是自己的丈夫，宝黛恋情在内心深处已经升华到一个从未有过的全新境界。
但是，在封建社会里，在贾府日渐衰败的大环境下，属于他们的爱情空间越来越小，一旦走进男大当婚女大当嫁的婚姻“游戏”里，情形就很严酷。宝黛二人所面临的，是严厉的社会道德规范，恋爱把他俩送到婚姻殿堂的门口便退下了，它无法逾越前面的那道门槛，让他们成为一对，并为他们祝福。在华丽婚姻殿堂门前等候宝玉的，不是那个爱哭爱闹喜欢使小性子的林妹妹，而是门当户对的大家闺秀薛宝钗。凡是读过《红楼梦》的读者，无不感慨叹息，并为之扼腕。那么，在中国封建社会，婚恋冲突主要表现在哪些方面呢？
二、封建社会的婚恋冲突表现
（一）“父母之命”扼杀了恋爱自由，婚姻自主的权力。
封建社会的婚姻原则是“父母之命，媒妁之言”。所谓“父母之命”，就是说青年男女行使婚姻的大权掌握在父母手中。父母具有选择儿女的配偶权，只要婚姻符合规定的礼仪，经过父母点头，明媒正娶的，那么婚姻就是合理合法的，就得到社会的承认。至于青年男女双方的感受和意愿是不考虑的。这样的婚姻，实质就是父母包办婚姻。《孟子・滕文公下》说得很清楚：“父母之命，媒妁之言，钻隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”“婚义”与“婚仪”结合，是社会对男女婚姻认定的基本根据，其中的礼仪程序受到世人的重视。“六礼备，谓之聘.六礼不备，谓之奔”，没有婚礼的结合将遭到世人的指责，甚至被世人贬为“私诱”或“”，其夫妻关系也不为社会所承认。男女的结合不是个人自己的事情，是关系到双方所属的大家庭，甚至家族的大事，成婚不仅是为个人娶妻，更是为父母娶媳，为宗族娶妇。家长主婚权实际上就是父母的包办婚姻权。中国几千年来，一直延续着父母掌握儿女婚姻的选择权，到了明清以后，不管在法律条文上，还是在社会实际操作层面上，都达到了登峰造极的地步，充分表现了封建社会后期家族本位主义的进一步泛滥。婚姻制度由于剥夺了当事人的自，从而使男女私定终生的情况被视为非法。男女私订终身，不仅遭到世俗和舆论谴责，而且背负着违背国家法律的罪名，因此会受到严厉的惩罚。
通过分析，可以看出，那种追求恋爱自由，婚姻自主的行为对封建礼教下的婚姻制度来说是大逆不道、伤风败俗，要给予泯灭人性的无情扼杀与摧毁。因此，我们看到了太多两情相悦的爱情，到头来，美好的梦想都成了泡影，在这种不人道的“父母之命，媒妁之言”的挤压下，还常常发生了男女主角双双殉情的悲剧。
（二）“媒妁之言”剥夺了两情相悦的美好姻缘。
在婚姻的缔结上，传统婚姻强调“父母之命，媒妁之言”，《礼记・坊记》中记载了孔子的论述：“故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之别也。”周代国家还专门设置了管理男婚女嫁的职官，这就是“地官媒氏”。“媒妁之言”是指婚姻由第三人即“媒人”撮合，它是父母包办婚姻不可缺少的前提条件，是包办婚姻的组成部分，与父母之命共同构成封建婚姻成立的要件，也就是说结婚的男女自己当不了家，做不了主，婚姻完全任由别人摆布，由父母包办。在中国，包办婚姻经历一个漫长的历史时期。例如唐律规定：娶妻无媒不可，正所谓“名媒正取”，合礼合法。媒妁在古代之所以重要，在于协调宗族关系，成为宗族联姻的一个桥梁。“媒妁”成为阻碍男女自由恋爱，制造不幸婚姻的一种手段。
在封建社会，国家能给予而不被剥夺的东西，就剩下个人的婚姻。一个男人成家，意味着他在婚姻方面，已经找到成家立业的目标；一个女人，婚姻对于她来说，就是找到了人生的归宿。因此，在世俗社会，一个男人，即使再贫困潦倒，生活毫无着落，也有娶妻的权利；而一个女人，只要到了婚嫁的年龄，就有权找个婆家，这是天经地义的。但是，到了成家的年龄，男人不成家，女人还守着父母，不肯出嫁，那是要受到社会的谴责。
然而，男大当婚，女大当嫁，就不能不提到包办买卖婚姻，在那个漫长的封建时代，婚姻所遵循的，是家族的利益和社会的道德规范。一般人家，到了谈婚论嫁的年龄，媒婆就会上门做媒，媒婆为了玉成此婚，就靠着那张三寸不烂之舌，胡言乱语，装模作样算个八字，男方认为满意，就下了聘礼，选择所谓的黄道吉日，一顶轿子就把小女子抬进家门，拜了天地就成了人家人，就是夫妻了，连对方什么模样，高矮胖瘦都无从知道，更别说男女双方的兴趣、爱好了。在漫长的封建社会，由于受到封建礼法的控制，讲究的是男尊女卑，那种包办的买卖婚姻，受害最深的是弱势女子。她们受到“三从四德”的影响，只能“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁了山猪满山走”。社会强调她们要做“妇道人家”，成为传宗接代的工具，没有幸福可言，结局往往都很凄惨。
“媒妁之言”剥夺了两情相悦美好姻缘的婚姻习俗，随着时代的发展而更加完善，古代的婚姻礼制，从周代开始实行“六礼”。这“六礼”包括：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。这种婚姻习俗，阻碍了人性的价值观的发展，始终无法作为青年男女接受的社会评判标准。与此同时，青年男女屡次向传统习俗挑战，尽管屡战屡败，也在所不惜。为了安抚内心的怨愤和不满，人们把美好的爱情转向虚拟的虚幻世界，在虚幻的世界里寻找抚慰心灵的处所。因此，像乐府民歌、唐代传奇、宋代不少婉约词、明清小说，都直接或间接地表现痴男怨女向往美满的爱情生活，在这些作品里，一方面，保持了渴望爱情，歌颂爱情的基调，但另一方面，作者创作的套数已经发生了根本的演变，这种演变在于，封建礼教过于强大，现实中得不到的东西，就在虚幻中寻求，创作手法从现实主义转向浪漫主义。最典型的要数蒲松龄的《聊斋志异》，作者在现实生活中得不到的理想婚姻，就在妖狐鬼怪的迷乱世界里去寻找。这从一个侧面折射出封建礼教的价值观对自由恋爱的价值观的围剿打压，而另一个侧面又反映出对不人道的封建婚姻制度的控诉和抨击。
（三）“门当户对”规范了青年男女的婚姻。
同志在《湖南农民运动考察报告》中一针见血地指出：“这四种权力――政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。”千百年来，在婚姻问题上，集中反映出私有制经济基础下人身依附关系。婚姻的形式体现了“父母之命”和“媒妁之言”，他们为了家族自身的利益，不惜牺牲有情人的爱情，达到目的。封建婚姻的择偶标准是“门当户对”和“婚姻论财”。然而，主婚权操纵在父辈手中，婚姻的当事人没有任何选择的空间，他们只能听天由命，只有走进洞房，才能见到自己的新娘或新郎，满意与否都只能接受。阶级、等级和家庭地位的差别，给通婚带来了严格的限制。所谓“门当户对”就是这种限制的体现。可见，封建社会的婚姻制度和一系列的伦理道德扼杀了年轻人的爱情。
家族为了自身的利益，择偶的标准是很严格的。讲究的是“竹门对竹门，木门对木门”，古代婚姻强调门当户对，有着悠久的历史，早在西周时就禁止贵族跟贫民通婚，到了魏晋南北朝时期，推行“九品中正制度”，门第等级森严，士族与庶族之间禁止通婚，使门当户对作为封建婚姻中的一个基本要求，逐渐成为古代婚姻择偶的重要标准。从封建社会早期的“门当户对”制度演变到后来的“良贱不婚”，并且从“礼”和“法”的规范形式逐渐确定下来。
在《红楼梦》中，贾家在选择配偶时，崇尚的是门当户对，强调地位对等，讲究彼此的出身。彼此的门当户对是他们联姻的第一要素。至于个人的情感等因素，则被排除在这个范畴。如第一代的是贾史两家联姻，贾代善娶了史太君；第二代贾政娶了王夫人；第三代，贾王两家继续联姻，贾琏娶了王熙凤；贾薛两家的联姻，贾宝玉娶了薛宝钗。此外，像贾府的其他人，尽管未必与四大家族中的人结婚，但他们的婚姻都有来头，讲究的是门当户对。如林黛玉的母亲贾敏嫁给了林如海，林如海家族本是望族，书香门第，他又是官宦子弟，前科探花，官至钦点盐政御史；贾珠的妻子李纨，是一个出身诗书官宦之家的大小姐。可见，门当户对在中国古代婚姻关系中，是一个很重要的因素和择偶标准。
封建家族往往以联姻的形式，维护自身的利益，结成攻守同一的政治联盟，往往“联络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应”。因此，我们看到，王夫人、薛姨妈他们一个劲地鼓吹金玉良姻，明里暗里促成宝玉和宝钗的婚事，其实目的很明显，就是通过这桩婚事，争夺贾府的控制权，把贾家、王家、薛家集结一身。可见，这桩婚姻符合门当户对，并且有着很鲜明的政治色彩。
当然，这种讲究门第对等的婚姻，在很大程度上只考虑家族利益，在客观上无法顾及当事人的个人情感需求，往往给当事人双方带来极大的痛苦，造成婚姻的不幸，如贾政和王夫人这对夫妻，从整部小说里，看不到他们有丝毫温馨的情爱；宝玉和宝钗结为夫妻，一个悬崖撒手，遁入空门；一个“金簪雪里埋”，在风雨飘摇中，守着活寡，度过悲凉的一生。
三、封建社会婚恋冲突的反思
封建王朝为了维持它的统治，推出了一整套封建伦理道德体系，这就是所谓的“三纲五常”。“孝”作为封建伦理道德的核心内容，被奉为天经、地义、民行之本。每个家庭、每个人在社会生活中相处时，都受到了它的极大束缚。在提倡“以孝治天下”的封建社会，行孝就是要服从父母意愿。父母对儿女的终身大事都有着生杀予夺的权利。如果落下对父母“不孝”的罪名，就是非常严重的事情，在社会上难有立足之地。
宋代大诗人陆游英姿勃发，才华出众，他和表妹唐婉两情相悦，爱意绵绵，两人诗书唱和，情投意合，婚后建立了深厚的感情。但陆母不喜欢这个儿媳妇，便令儿子休妻。陆游屈从于礼教，最终在休书上签上自己的大名。多年后，唐婉夫妇与陆游在绍兴沈园不期而遇。陆游感慨万千，激愤的情感如江河奔泻而来，在沈园粉墙题写《钗头凤》一阙，写出了自己和唐婉的不幸，被迫分离后，两人在精神上遭受到巨大的痛苦煎熬，宣泄了对造成这一婚姻悲剧的母亲怨恨之情，这首词便成了封建礼教下爱情悲剧的千古绝唱。
面对封建礼教下的婚姻制度压制，多少人屈从于这个过于强大的封建礼教，他们挣扎着，残喘着，抗争着。然而，曹雪芹妙笔横生，大手笔塑造出了一个敢作敢为的烈女形象――司琪。在《红楼梦》第七十一回，有两个年轻人勇敢地站出来，和封建礼教大胆挑战。这就是司琪和潘又安。他们俩相爱并偷偷结合，他们真心爱慕，发誓海枯石烂永不变心。为了使她母亲同意这桩婚事，不惜以死相协，可即便如此，她的母亲死活都不答应这桩婚事。刚烈的司琪绝望了，一头撞墙而死，潘又安料理了司琪的后事，也自杀随司琪去了。他们用年轻的生命，与压迫势力进行抗争，用大胆刚烈的爱情向世俗挑战。司琪的死，是对腐朽的封建婚姻制度束缚人性的强烈控诉。
四、结语
宝黛爱情走向毁灭是叛逆者的悲剧，宝钗婚姻走向成功是殉道者的悲剧。他们都是封建宗法制度和封建礼教婚姻制度的牺牲品。感谢伟大的曹雪芹，把历史的时空定格在大观园里，用点睛之笔，浓缩了几千年来青年男女的惨痛身世，勾勒出了一幅幅封建婚姻制度下的有婚无爱和有爱无婚的婚恋悲剧。历史的车轮滚滚向前，两百多年前那发聋振聩的呐喊，依然在长空里传响：
都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。
空对着，山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林……
参考文献：
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一、____年___月____日新郎______新娘_____婚礼日程安排一、时间：_____年____月____日星期_____
二、地点：___________酒店_____层_____厅(结婚典礼现场)_____厅、_____厅
三、人物：新郎______新娘______伴娘______伴郎______
婚庆重要人员名单：_____、_____、_____、_____、_____、_____、_____、_____、_____、_____|、
婚庆所需准备物品：
1.自己准备的物品：行程路线图、喜字、汽球、喷射球带礼花(10个左右)、鞭炮(12挂)、烟、酒、饮料、糖、花生、胶卷、电池、花（房
间摆放鲜花、重要人物胸花、新娘捧花、头花等）红包、司机。
2.父母和单位领导恭贺稿（专人准备）
3.婚戒
四、日程安排及人员分工：
召开婚庆委工作会议，商议婚礼具体工作安排
参会人员：
岗位职责
总管：______负责总体指挥协调及指导各项工作
总协调：______负责总体现场协调、布置现场、接待工作、负责联络、沟通各项工作。
司仪：______负责主持结婚典礼及指导各项工作。
证婚人：______负责宣读结婚证书并致词
行程总管：______负责全程迎亲引导、迎亲主持，带领新人在宴会上敬酒。
车辆总管：______负责全程车辆指挥，协调物品还送，新人家属接送，司仪及客人接送。
物品主管：______负责工作人员用餐，和喜字婚纱海报管理。
鞭炮主管：______负责放炮，彩带工作，协调联络两方燃放时间及补缺工作。
酒店主管：______负责协助做好酒店布置，协调工作与物品主管协作摆放烟酒等工作。
接待工作：_____负责桌位的摆布，客人的入席分布及接待工作，父母讲话的发言稿。
迎亲线路_____________________________负责人：___________头车司机：_________
全天工作准备工作：吹汽球、贴室内及户外喜字(席卡、布置新房、司仪礼品的分装、厨师、礼仪人员礼品包准备)
负责人：________
具体工作：
婚典前二周确认工作人员，并在婚期前二日通知工作人员对时间的确认并做好婚庆安排工作。
____月____日(婚典当天)
____：____分婚车到达花店扎车
花店名称：_________电话：_________花车负责人：___________
___：____分花行发车到新郎家地址：_______________________电话：____________
____：____摄影师到达新郎家，领取胶卷电池摄影器材等，并与新人联络人进行沟通。
____：____摄像师到新___家，沟通当天拍摄场面及时间。
____：____化妆师到新___家，为家人化妆并做好沟通工作。
婚车由新人推介的联络人确认其车辆扎花情况并___：____从花店发车。开始计算时间和公里数____：___到达新___家，地址：
____________________电话_____________
注明：
花行将婚礼用花提供给联络人：
捧花：____束、胸花：____朵、头花：_____朵、肩花_____朵。
特殊要求：________________________________________________________________
____：____到达新___家，迎娶新娘过程的拍摄。
____：____返回新___家，并拍摄全过程。(摄影师同时拍摄)
____：____新人外景拍摄全程(化妆师全程跟随)
____：____车队由外景地或新郎家前往酒店
____：____新人到达酒店稍待休息。
____：____主持人开场
___：____证婚人宣读结婚证书内容，领导代表讲话
_____：____双方父母讲话和其他内容。
典礼结束
____：____婚宴开始后，新人稍休整，速食。并由新人联络人安排工作人员用餐，化妆师对新人特别是新娘衣着、面部、头饰等进行修补
工作，敬酒仪式开始时，摄像、摄影，乐队停止用餐，进行现场工作，直到新人要求结束为止。
____：___仪式结束婚庆公司与新人联络人结账。
____：____新人送客。
【关键词】仪式婚登记婚法律移植政府全能
我国古代社会一直尊崇仪式婚的婚姻习俗，但是近现代以后，结婚形式逐渐变为登记婚的方式，这种方式要求结婚的男女双方一方面要符合结婚实质要件，同时要具备双方领取结婚证的形式要件。但是在群众的观念里，结婚仪式风俗才是主要的，登记与否却不被重视，结果导致许多举办过仪式而未登记的当事人在产生纠纷解体时无法可依。那么，为什么仪式婚风俗深深扎根于人们的观念中，我国结婚形式发生了怎样的制度变迁，为什么会有这样的变迁？我们有必要对之反思。
从仪式婚到登记婚的变迁
仪式婚风俗的传承。我国古代的结婚仪式是男子娶妻需向女方家依礼聘娶的嫁娶程序，是必经的过程。体现为“六礼”：“纳吉”、“纳采”、“纳征”、“问名”、“请期”、“亲迎”，正所谓“六礼备，谓之聘；六礼不备，谓之奔”。婚姻“六礼”自西周确立以来历代数有变迁，后世不及早期严格，渐有简化之势。北宋时期将婚姻“六礼”改为“四礼”，略去了“问名”和“请期”两道程序。元代增加了“议婚”程序。明清时期基本上沿用《朱子家礼》的婚姻四礼程序。在实际生活中，王公贵族等社会上流举办婚礼时多行古礼，庶民百姓的嫁娶程序比较简略。但是也有例外，秦王朝因为奉行法家“法治”思想，在结婚条件上也有别于前朝后代，要求结婚的双方必须到官府进行登记，其他王朝的法律均无这一要求。历史上，虽然存在条件和地域的差别，六礼程序也时有删减，但是婚姻礼仪形式作为定制已经深深植入到中国人的婚姻观念中。
登记婚主义的确立。19世纪末20世纪初，清政府迫于内外压力进行变法修律，打破了诸法合体的法律传统。中国长期以来的缔结婚姻的形式也受到了前所未有的挑战。1911年完成的《大清民律草案·亲属编》规定：“婚姻从呈报于户籍吏而生效力。”这条法规的意思是婚姻需要向管理户籍的官员呈报方才合法有效。显然，立法主张结婚的形式是采用登记婚主义。但是这一法律并没有得到颁行，因为清王朝统治很快就被了。随后北洋政府时期，颁行的《民国民律草案·亲属编》沿袭了清末变法修律中采用登记婚主义的规定。革命根据地时期，颁布了《中华苏维埃共和国婚姻条例》，其中第八条规定：“男女结婚需同到乡苏维埃或城市苏维埃举行登记，领取结婚证。废除聘金、聘礼及嫁妆。”此时，正式确立了单一登记婚制度。从此以后，各根据地都沿用了这一规定，为解放以后的中国婚姻立法采用登记主义的制度打下基础。
确立登记婚制度的原因探析
对外国法律移植的结果。首先，是对大陆法系法律的移植。1908年11月，清政府正式成立修订法律馆，由修律馆和礼学馆起草民律的修订工作。通过大量的考察，清政府决定效法德国，准备广泛地吸纳以德国为首的大陆法系国家民法的一般准则和具体规定。原因主要有三个：第一，当时的欧洲国家之中德国崛起速度最快，拥有欧洲最优秀的大陆法；第二，由于日本出色地引用并运用了德国法，使日本的经济实力和军事力量大为增强，这可以说是一个成功的先例；第三，德国与中国有着相似的社会情况。在援引德国法时，因为日本离中国较近，而日本的法律体系就是学习德国的结果，有更多便于效仿的条件，于是清政府修律馆在沈家本主持下就聘请日本法学博士松岗义正起草民律的前三编，后两编由礼学馆起草。《大清民律草案·亲属编》规定：“婚姻从呈报于户籍吏而生效力。”此规定所主张的结婚形式要件采取登记婚的做法，就是来源于当时对大陆法系法律婚主义的简单移植。
其次，是对前苏联法律的移植。前苏联传统上一直奉行宗教婚，宗教仪式成为缔结婚姻的有效条件，但是1927年前苏联最高苏维埃主席团的“命令第19条”规定采取登记婚的做法完全否定了传统的宗教仪式，恐怕是与前苏联当时所处的战争环境直接相关。①1934年，我国革命根据地的《中华苏维埃婚姻法》规定：“结婚必须到乡苏维埃或城市苏维埃登记、领取结婚证”，解放以后，制定的历次婚姻法都采用了前苏联的登记婚主义。可以看出，我国结婚形式立法采用婚姻登记的做法就是来自对苏联法律的移植。
受“政府全能”理论的影响。美国芝加哥大学教授邹谠先生首先诠释了“政府全能”理论，此理论真实地反映了强大的国家干预在中国经济社会生活方方面面的真实写照。从我国婚姻登记的立法和司法解释的历程来看，就体现了“政府全能”的影子。五十年代，政府解释了婚姻需要采用登记的理由：“从奴隶主王朝到政府，都是反人民的政府，他们横跨在人民头上而置身于人民之外，因而把人民重视为终身大事的结婚问题看作与他们无关的私事，漠不关心……，而苏维埃政府是人民的政府，人民政府唯一的任务就是为人民服务，因而人民政府对于人民的婚姻问题要表现的比婚姻当事人及亲属们更为广泛的关心和更认真的负责。”②由于“政府全能”，解放后的我国对私人领域的关系表现出空前的热情，如在相当长的时间里，夫妻结婚、离婚必须由当事人所在单位出具证明才能办理。
婚礼前3个月
100天倒数计时，婚礼筹备的序幕全面展开啦!挑日子、做预算、订酒店、选礼服、请宾客、发请帖……这下，全世界都知道你要成为最幸福的新嫁娘了!
拥有一个浪漫温馨的婚礼是每一个女孩从小的梦想。飘逸的婚纱、漂亮的捧花、圣洁的婚礼进行曲，在明媚的阳光中接受亲朋好友的祝福，在最爱的男人面前等待他掀开头纱……欣喜，伴随着一点点小紧张和不知所措，准新娘们正在经历着这世上最美妙的100天。而我们为你准备了完美婚礼实用手册，跟你一起分享这100天的大幸福，也跟你一起分担这100天的小繁琐!
根据身材挑选最美丽的婚纱
如果你是肥臀MM：可以挑选蓬蓬裙来掩饰，千万不要选择强调线条感的鱼尾裙。
如果你有“救生圈”：高腰设计的娃娃裙或是腰间有倒三角设计的婚纱都可以帮助转移视线于腰部之外。如果你是豆芽美人：尽量避免低胸礼服，可以尝试高领礼服，没准能穿出奥黛莉・赫本的范儿。
如果你有“蝴蝶袖”：尽量避免肩带过细的礼服，容易与肉肉的手臂形成对比。建议选择带有披肩的礼服。
倒计时100天
奏响筹备序曲
这个时候，有些大事情非得决定不可了。你是打算在酒店还是教堂举行婚礼?喜欢室内的酒水席还是户外的草坪婚礼?然后你需要拟订一个宾客名单，这决定了你需要办多大规模的婚礼，对于选择婚礼的地点也是至关重要的。黄道吉日也要早早挑好，如果你选择了非常好的日子，那么可能订酒店等活动还需要更早点开始筹划。现在很多新人都把婚礼策划全权交给婚庆公司打理，如果你也打算这样，那么也最好与他们保持沟通，成立婚礼筹备小组，然后再在他们的协助下展开策划。
倒计时80天
编制婚礼预算
另外一项非常重要的工作就是编制婚礼预算啦。一办婚礼，你就会觉得钱包像个漏勺，四面漏风，到处花钱。所以在决定好酒席等大事之后，你就要开始编制一个正式的书面预算，里面包括结婚需要花的各项费用，酒水，婚庆，礼服等等，预算要细，避免漏掉任何二一个项目。然后建立一个专门的银行账户，把预算的总额打进去，保证所有的开销都从这个账户里支取，这样才能心中有数，不会超支。当然，你也可以算算大概能收到多少礼金，这也是决定预算的重要因素哦!
倒计时70天
发出请帖
在进行完前面的一系列“纸上谈兵”工作后，这个时候你要开始操办很多具体的事情了。酒店的订单要保管好，如果打算办完婚礼出去度蜜月的话，就要订好旅行社，相关的护照、签证都要开始办理了。对于新娘新郎两个人来说，得开始挑结婚当天穿的礼服、结婚戒指、请帖等东西，要知道这些都是得花大量时间慢慢挑选的，只有这样，才能保证大喜的那天你们能以最完美的状态出场。
此外，如果可能的话，尽早发出请帖也是一个可以节省时间、避免麻烦的好措施。早点发出请帖，就可以早点收到宾客的回应是否参加喜筵，这样就更便于你安排婚礼当天的酒席数等。
婚礼前2个月
这个阶段应该是婚礼筹备的“尖峰时刻”了。一连串琐碎的事情集合在一起，等着你们各个击破。想想即将到来的大喜之日吧，什么辛苦就都值得啦。
倒计时60天
去酒店踩点把婚礼当天迎亲、婚礼仪式、酒水的流程全部确定好，从几点到几点该做什么都要做到心里有数。抽出时间来去一趟酒店，尝尝酒店的菜品，把当晚的菜单确定下来。此外，你还需要再过一遍宾客名单，看看有哪些人不会来。整理名单的事情最好是由一个人来完成，这样可以避免信息遗漏或者重复，万一到时候位子不够坐或者太空就尴尬了。另外，你还要尽量避免口头邀请别人参加你的婚礼，这样不利于整理，很容易就忘记了。
倒计时50天
婚礼预演进行时
为了保证婚礼当天的流程顺利进行，你最好能够提前彩排一下，例如走走路线，看看路上需要花多少时间，咨询一下化妆师，化妆需要多少时间，再跟婚庆司仪商量好整个仪式的流程以及每一步需要多少时间。记住，要精确到分钟哦!另外，新娘子不光要买好婚纱，还要开始跟你的化妆师、摄影师、司仪沟通，让他们充分理解你的意思，知道你到底想要一个什么样的婚礼。
另外，婚礼当天需要的结婚蛋糕、鲜花、喜糖、香烟也应该开始准备了。巧克力喜糖是时下新人选取最多的，近来蜂蜜喜糖也很受欢迎，甜蜜蜜，可以讨个好彩头，应该也是不错的选择。
倒计时40天
邀请证婚人
邀请主婚人和证婚人要在这个阶段完成了。所谓主婚人，就是主持婚姻的人，一般由双方家长担当。而证婚人则是见证婚姻的合法性的人，现在很多新人都会邀请单位领导来担当。同时，你得为他们安排好祝词内容(当然，如果他们的口才远在你之上，那么这个事儿就不用多操心啦)。
另外，如果你们打算婚礼之后马上去度蜜月，现在是时候向单位领导提出请假了，然后安排好手头的工作，避免蜜月归来工作就不保咯……
婚礼前1个月
一生中最风光、最美妙的一天越来越近了!是不是感受到了难言的兴奋和微微的紧张?没有关系，最后一个月的冲刺，我们也都帮你考虑妥当了。
倒计时30天
试穿新嫁衣
随着大喜日子的临近，你的心情是不是开始有点紧张了呢?尤其是作为新娘，现在所有人的眼光都慢慢地集中到你的身上啦!
要想婚礼当天成为一个艳光四射的新娘，现在一定要决定好当天的妆容了。虽然是新娘，但妆面还是尽量以自然清新为主，不要拿自己的脸当调色盘，化一个新郎都认不出你的大浓妆。穿上婚纱，配好妆容和发型，好好地照照镜子，任何一个细节都不要放过，鞋子、首饰、发饰、手套等等，确保全身上下是一个整体，不要忽略任何一点。如果你打算在婚宴上换装的话，每一套衣服都要好好试试哦。别忘了，穿上鞋在家里多走两圈，适应一下。
倒计时20天
偷偷排练真情告白
你还需要再检查一遍宾客的名单，掌握最新的信息。再召集伴郎、伴娘和其他工作人员开个会，让大家互相了解，并且明确分工。如果你打算请花童的话，现在就要开始给小朋友上课了，告诉他婚礼上他应该做什么，多重复几次，小朋友才能牢牢记住，也可以顺便讨好一下他，以免他婚礼上耍小脾气不肯听话。另外，如果你打算在婚礼上来个真情告白的话，现在就开始撰稿吧。还可以偷偷在家排练几次。
婚礼前1天
最后熟悉一遍流程
不要紧张哦!如果你一路按照我们的计划走过来的话，应该一切都顺利，现在也没什么好紧张的。
不过，你还是需要再熟悉一遍流程，试穿一下礼服，首饰鞋子放在一起，把明天要用的现金(例如给工作人员的小红包)都准备好放在身边，如果订了鲜花的话，也可以今天把花取回来，这样可以节省一点明天的时间。再跟所有的车辆司机联系一遍，确保他们能够按时到场，知道自己要接送些什么人。
大喜之日小清单
这“生命中最美好的一天”终于来了!来看看还有什么得对你再三“唠叨”的――
早餐：不要因为忙就不吃早饭，它不仅可以填饱肚子，还可以平复紧张的心情。拖鞋：短暂的休息时间里，赶紧解放你那被高跟鞋束缚的双脚。
别针：你的礼服，伴娘的礼服，新郎的衬衫，说不定都用得到。
卫生巾：虽说可能性不大，但精神一紧张，生理还是很容易紊乱……
香水：在礼服上洒上一点香水，最好是在熨半干时洒，熨好以后，那层淡淡的香衣穿在身上，走到哪里都能嗅到甜蜜的气息。
遮瑕膏：尽管保养皮肤好长时间了，可没准痘痘还是会在这一天来捣乱，没关系，遮瑕膏是个神奇的东西。
婚礼之后……
恭喜你，已经完成了一件人生中至关重要的大事!你们的幸福生活也翻开了新的一页。不过除了清点礼金，这个时候你还有些事情需要处理：没有付清的账单需要结清，借来的婚纱、首饰、照相机等等物品需要归还，照片刻盘冲印，另外，不要忘了给帮助你的人写一张小小的感谢卡，感谢他们为你做的一切，再附上一张新郎新娘的照片，让他们感觉到你的真诚。
Crazy!别样婚礼体验
谁说婚礼就得循规蹈矩?下面6位刚刚完成“大婚”的女生就有不少不同的主张，有的或许还能给你些启发。
53％的人会样把新郎新娘的小雕像放在蛋糕塔上
47％的人会这样跳过切婚礼蛋糕塔这一环节，直接分发纸托蛋糕给宾客
夏怡：结婚蛋糕是抢镜的重要角色我有个好朋友就是西点师，所以结婚蛋糕可是我婚礼上特别抢镜的重要角色哦!我们做了一个5层高的鲜奶蛋糕，然后在每一层蛋糕边上都装点上了红红的草莓。当然，蛋糕最吸引人注意的就是最上面一层上有一对小人偶，这可是我专门到制作这类小雕像的店里，拿着我和老公的结婚照特别定做的。结婚蛋糕一推上来，马上就引起围观，不光人人抢着吃，‘还有人抢着跟微型新娘新郎合影呢，很得意!
Vivian：切蛋糕太形式化我的婚礼上没有切蛋糕这个环节……因为订蛋糕切蛋糕不但麻烦而且也不受欢迎啊，两个人一起拿把刀往蛋糕上切一下，然后做甜蜜状举着把刀合影，简直就是形式化嘛。再说了，婚礼上那么多好吃的，吃饱了龙虾扇贝的，哪还有人吃蛋糕啊。所以我就特别交代饭店，做了木瓜冰激淋给大家做甜点，一人一小杯，既精致又好吃，还特别有创意，不像吃蛋糕，不是全浪费，就是打包回家拼命吃一个星期，没意思，太没意思了。
12％的人会这样
婚礼仪式举行之前
88％的人会这样
觉得这真是个不切实际又疯狂的想法
Yuki：我的婚房利用率真高!婚礼那天我真是特别亢奋，加上婚礼那天有点下雨，也没有出去拍外景，我们就早早到酒店做准备了。结果在酒店婚房里等摄影师和化妆师来的时候，我们就情不自禁地那个啥了一下……化妆师来了还说我脸色特别好，神采飞扬的……我和老公都偷笑，这次的婚房利用率可真高啊……
可可：?再说吧!
开什么玩笑?我那天忙得人仰马翻，大部分时间还都不跟新郎在一起，就算我想，周围都是人，怎么可能有机会呢?说老实话，我那天不光累得快趴下了，而且所有的细节我都还在操心，火闷得很，看到新郎都恨不得抽他，?再说吧!
32％的人会这样
婚礼之后的第二天直接去蜜月旅行，多一点随性
68％的人会这样精心规划蜜月计划，晚一点不要紧，还能延长新婚的甜蜜感觉
关键词：《西厢记》主题思想二重性进步性局限性原因
《西厢记》是我国戏剧艺术史上的一座丰碑，是世所罕见的语言艺术的绝唱、难以企及的戏剧作品的经典，它一问世就产生了广泛而深远的影响。漫漫的历史尘埃始终未能遮住《西厢记》这颗闪亮的宝石的熠熠光辉，崔张的动人爱情故事以其不朽的生命元素抵御了无情岁月的销蚀，时至今日，依然充满着灵与肉的搏动，吸引了无数学者，倾倒了众多艺术家，陶冶了一代又一代的读者。
《西厢记》主题思想的把握是解读该剧以及认识其艺术内蕴的价值指向的关键所在，自明清以来，它一直被视为一部反抗封建礼教的爱情剧，它被赋予了歌颂青年男女追求爱情、反对封建礼教的主题。关于《西厢记》思想的看法，基本上众口一词认为是反封建的。但是通读文本，从全局出发，未免会发现把《西厢记》的主题思想狭隘定义在反封建的层面是片面的、有失偏颇的。《西厢记》在突出争取婚姻自主、反抗封建礼教束缚的主题的同时，也表现对封建制度和封建礼教的妥协，或者说是认可和皈依，因而具有相互矛盾、相向撕扯的二重性。
下面就《西厢记》主题思想的二重性分别展开论述，并尝试探析造成其的原因。
一.《西厢记》思想的进步性
作者笔下的崔莺莺和张生敢于冲破封建礼教的束缚，不顾父母之命、媒妁之言，听从自己内心的召唤，勇敢的相爱。他们的美满爱情使多少在封建婚姻制度压迫下的青年男女为之击节陶醉，为之神魂飞越。“愿普天下有情的都成了眷属”的响亮口号，便成了执着追求美好理想的时代召唤，洞穿亘古弥漫至今而生发出无穷的魅力和奇峭。
崔莺莺、张生同床共枕、共度良宵、互诉衷肠之前每相见一次，感情就往前推进一层。他们的结合有着深厚的感情基础，只有这种以爱情为基础的婚姻，对于男女双方来说，才是平等的，才是幸福的，才是和谐自由的。
崔张在普救寺邂逅，并一见钟情。第一次相见是第一本第一折中，张珙在佛殿瞥见崔莺莺，立刻有了“正撞见五百年前风流业冤”的感叹，而莺莺对张生的好感通过“旦回顾觑末下”这一非常简洁却又生动传神的动作明显地表露出来，也反映她对张生既有眷恋顾盼之意又有些慌乱羞怯之情的微妙复杂的心理状态。此处莺莺虽然没有说白和唱词，却是“无声胜有声”。二人一见钟情，相互吸引。两情相悦是故事发展、崔张结合的基础。
第一本第三折中，两人第二次相遇。先是崔莺莺与红娘在花园里烧香，张珙在隔墙窥视，偷听到崔莺莺的祝告后，吟诗试探她。张诗云：“月色溶溶夜，花阴寂寂春；如何临皓魄，不见月中人？”[1]崔莺莺听到张珙的吟诵后的反应则是“好清新之诗，我依韵做一首。”崔诗云：“兰闺久寂寞，无事度芳春；料得行吟者，应怜长叹人。”[2]二人吟诗唱和，互诉倾慕之情。从第一次相遇只是眉目传情、互有好感，到这次相遇作语言交流，二人情感又向前发展了一步。
第一本第四折，两人第三次相遇是在作法事时。为与崔莺莺再见面，张珙费尽心思想出“带一分斋，追荐父母”这个办法。在喧闹的佛事过程中，张珙对崔莺莺的爱已是深入骨髓，竟然不能容忍别人偷看她。而莺莺自从见了张生也是“神魂荡漾，情思不快，茶饭少进”。[3]
随着孙飞虎的接入等故事情节的进一步发展，崔张互相了解的深入，爱情也逐渐升华。但崔莺莺、张珙二人的具体处境，使得他们的爱情要走向婚姻是非常困难的。因为婚姻虽是男女双方互为配偶的结合，可是它作为一种社会制度，不是纯粹的个人私事，而是一种社会行为。所以男女两性结合，确立婚姻关系，必须通过一定的程序，要有被社会所承认的形式，才能成为婚姻。当时社会，婚姻讲究的是门当户对，是男女双方家庭的利益，而并不从男女双方的感情因素出发来考虑。正如恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中所说的：“在整个古代，婚姻都是由父母为当事人缔结的，当事人则安心顺从。古代所仅有的那一点夫妇之爱，并不是主观的爱好，而是客观的义务；不是婚姻的基础，而是婚姻的附加物。”[4]
可贵的是崔莺莺和张生对自由爱情婚姻的勇敢、大胆追求。他们蔑视几千年的封建文化积淀形成的“门当户对”，“夫贵妻荣”传统观念以及“一夫多妻”等婚姻现状，倡导以个人情感为基点，平等、有尊严的爱情婚姻观。作为封建时代上层社会的少女，崔莺莺抛弃已有的门当户对的婚约，顶着社会的压力和母亲的重重阻拦主动来到张生的住所与之结合，与心爱的人私定终身。对自主的爱情的向往是其忤逆封建规矩、背叛封建礼教的原动力。他们的爱情超越功名利禄，而是“不恋豪杰，不羡骄奢，自愿的生则同袭，死则同穴。”[5]在张生进京赶考时，莺莺一再叮咛张生“此一行得官不得官疾便回来”，她认为“但得一个并头莲，强似状元及第”，视功名为“蜗角虚名，蝇头微利”。[6]分离后，她又是“悔教夫婿觅封侯”。而中举后的张生也一直思念着莺莺，立即寄信回去，因等不到莺莺的回信，以至于思念成疾。正是因为这份“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生”的人间“至情”，他们忠于彼此，不离不弃，事发后老夫人只能被迫同意了他们的婚事，使崔张爱情最终修成正果，喜结良缘。并在结尾明确提出了“永老无别离，万古常完聚，愿普天下有情的都成了眷属”的美好祝愿，也可以看作是对封建礼教的超越和有力抨击的宣言。
王实甫热情歌颂了青年男女反抗封建礼教的叛逆行为，并且让他们通过斗争取得了争取婚姻自由的最后胜利。《西厢记》写出了爱情的生命力，也写出了礼教的腐朽性，它奏响了爱情反抗礼教的战歌，也是一曲爱情战胜礼教的凯歌。因此，它对于封建社会里争取婚姻自由、反抗封建压迫的男女青年来说，有着巨大的鼓舞力量。
郭沫若在《艺术之批评与作者之性格》文中说：“《西厢记》是有生命之人性战胜了无生命之礼教的凯旋歌、纪念塔。”[7]这句评价概括地点出了王实甫想封建礼教发起挑战的勇气，以及其思想的民主进步意义。
二.《西厢记》思想的局限性
王实甫对崔张追求爱情的努力和斗争的胜利给予了坚定的支持、充分的肯定，但是另一方面作者也不敢和封建礼教真正地决裂。在一定程度上，表现出了对封建制度和封建礼教的妥协，或者说是认可和皈依，下面我们从三个层面具体来看《西厢记》创作思想的局限性。
首先，我们来看张珙闹了笑话的自我介绍。崔张第一次相见后，张生相思已深。看过《西厢记》的人，相信都会为张生那个别开生面的自我介绍而忍俊不禁。在第一本第二折中，张生对第一次见面的红娘，在对方没有询问的情况下把自己的姓名、籍贯、生辰、甚至是婚配，情况一一道来，主动向红娘施放个人背景信息。
在封建时代，一个出自书香门第的儒士，是深谙儒家礼节的，张生的这种行为与他的儒士身份极不相符。难怪被红娘抢白一顿，骂他是“傻角”。也正是他这种自相矛盾的行为让我们看到张生的用情之深和一个坠入情网的书生迂腐得可爱的一面，使剧本融入了喜剧色彩。
那么在对张生的引人发笑的自我介绍的安排和有意追求喜剧性效果之时，作者是处于怎样的立场和持有怎样的价值判断取向呢？显然，作者是站在封建礼教的立场，对封建礼节持肯定、支持的态度，正是因为越“礼”，才有张生的滑稽可笑。后作者又通过红娘之口展示了“礼”的威严与力量。
其次，孙飞虎围寺抢亲这一情节对于故事的发展有着重要的意义，也从一定程度上表现出了作者对封建道德、封建婚姻制度的认同。前面已经谈到过两性结合要符合社会习俗和法律规范才能被视为婚姻，“非礼”的两性结合是不能被看作是婚姻的。如果崔莺莺、张珙二人在“情”与“礼”的冲突中要突破“礼”的约束而走向两性结合，他们就将面临深刻的道德危机，于是作者另辟蹊径，利用孙飞虎围寺抢亲事件让婚姻与“义”结合在一起，为崔莺莺、张珙二人的两性结合找到了新的道德上的支撑，使故事得以继续发展。通过对孙飞虎抢亲这一情节的安排，使情节曲折动人，扣人心弦，但作者更重要的意图应该在于为张崔二人的结合提供外在的可能性，找到一个道德支撑点，试图调节和缓和崔张结合和封建礼教、婚姻制度之间的矛盾，在此也表现了作者对于封建道德礼教、婚姻制度的妥协。
最后，在结局的处理上最明显地体现了《西厢记》创作思想的局限性。结局以崔莺莺妥协于老夫人，张珙金榜高中脱去白衣的身份，使崔张门当户对而最终实现团圆。作者在提出了“愿普天下有情的都成了眷属”的理想时，却找不到实现它的正确途径，仍不免按照封建惯例，以“金榜题名”来实现“洞房花烛”，体现出对封建制度和封建礼教的皈依与认可，表现了一定的时代局限性。
三.造成《西厢记》思想二重性的原因
一方面，《西厢记》作者所处的元代初期，蒙古族自塞外游牧地区而来，他们的思想观念都比较自由开明，传统的儒家思想和封建道德观念虽然也为统治者所接受，但远已不如从前那样受到尊崇，礼教在元初只是仍以惯性继续运行，但人的思想和观念已有所松动；此外，在城市经济逐步繁荣、市民阶级日益壮大的情况下，尊重个人意愿、感情乃至欲望，开始成为人们的自觉追求，也萌发了恋爱自由、婚姻自主、忠贞互爱的新婚姻观。正是这样，崔莺莺才会有比起封建家族的大家闺秀相对自由的社会空间，也存在与张生现实生活的基础，并敢于驰骋追求自己的爱情，大胆反抗封建传统，所以莺莺才能私会张生，或者用今天的话说就是非法同居，事发后老夫人被迫同意了他们的婚事，使崔张爱情最终修成正果。作者据此对反对封建礼教束缚，勇敢追求美好爱情和理想的行为进行讴歌，对封建礼教和婚姻制度进行了有力抨击和批判。
另一方面，传统的儒家思想观念、封建道德伦理、礼教制度在当时甚至是我国的整个封建社会都有着强大的统摄力和社会影响力，处于正统、主流地位。作者毕竟是生活在那个时代当中，虽然他也看到了封建观念、制度之中不合理的地方，看到了它的僵化、腐朽、狭隘，看到了它对于人性的泯灭和扭曲，并勇敢的站在它的对立面进行揭露、批判，但是作者也没有找到另外的、新的价值核心，也没有完全破坏封建礼教和价值体系，只是做小小的修正和突围。所以，在作品中也很大程度上表现了对于封建礼教、制度或者说整个封建价值观念体系的认同，还想说的一点是，这也并不妨碍《西厢记》思想性和艺术性的重要价值，也是合情合理的，我们应该正确看待。并且，我个人认为，这也不是作者对统治者的献媚或者委曲求全的表现，而是他确实生在长在那样的时代，必定会打上时代的烙印，他能对当时社会有所超越并对其诟病指正和批露已经显示出他的可嘉勇气和担当意识，已经非常难能可贵。
综上所述，蒙古族自塞外游牧地区而来，入主中原，少数民族其较为开放自由的思想、文化对儒家思想和封建道德观念产生一定的冲击，以及城市经济的繁荣兴盛，市民阶级的崛起壮大，导致封建伦理纲常、礼教制度有所松动，对人性的尊重和个人情感的肯定浮出水面、走向自觉。《西厢记》围绕“愿普天下有情的都成了眷属”的题旨，奏响了爱情反抗礼教的战歌，也谱写了爱情战胜礼教的凯歌，突出了争取婚姻自主、反抗礼教束缚的主题，是进步潮流对封建礼教、封建传统的猛烈冲击在文学作品中的典型表现。但是另一方面，由于作者毕竟生于长于以封建价值观念体系、意识形态为核心和根基的封建社会，他的思想的最深处鲜明地打下了时代的烙印，他也无法找到一种全新的价值理念和精神寄托，所以在作品中也表现出对封建制度和封建礼教的一种妥协，或者可以说是皈依和认可。因此，《西厢记》主题思想具有相互矛盾的二重性，两种力量相向撕扯、相互撞击、排斥和抵制，也正是这种矛盾的二元状态更加彰显了作品的复杂内蕴与深邃价值。
参考文献：
[1]王实甫.西厢记[M].北京：人民文学出版社，1994
[2]袁行霈.中国古代文学史：第三卷[M].北京：高等教育出版社，2005
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[4]陈高华.元史研究论稿[M].北京：中华书局，1991
[5]崔花云.论《西厢记》对传统世俗婚姻观念的突破[J].佳木斯大学社会科学学报，2012（2）
[6]邹尤.发乎情，止乎礼义——论王实甫《西厢记》的主题思想[J].贵州大学学报.社会科学版，2007（6）
[7]刘怀堂.《西厢记》主题新探.[J].宁夏大学学报.人文社会科学版，2007（1）
[8]陈兴焱.《西厢记》社会文化价值观探析[J].赤峰学院学报.汉文哲学社会科学版，2008（5）
[9]黄季鸿.论“《西厢记》天下夺魁”[J].吉林广播电视大学学报，2009（2）