【论文摘要】全球化的背景之下，跨文化传播已经势不可档，但在跨文化传播中处于弱势的国家由于持续的文化逆差有可能面临文化殖民的危险。这与其经济基础薄弱、不注重保护本土文化、缺乏文化创新有直接关系。这种形势之下，弱势国家应采取措施积极应对，首先要接受跨文化传播，其次对输入的外国文化要取其精华去其糟粕，另外在自身进行跨文化传播时还要讲究传播策略。
1959年，美国文化人类学者爱德华·霍尔在其著作《无声的语言》中第一次使用了“跨文化传播”这一术语。20世纪后半期以来，随着经济全球化的发展，以及传播科技促进下全球文化交流的日益频繁，跨文化传播已成为广泛涉及各个社会领域的一种社会行为。匡从学理上说，跨文化传播(interculturalcommunica-lion)指属于不同文化体系的个人、组织、国家之间所进行的信息传播与文化交流活动。跨文化传播的核心是它的“跨文化”。您队形式上讲，跨文化传播主要包括两类:一是通过大众传播媒介进行的传播活动，为跨文化传播的主要形式;一是通过日常生活的耳濡目染而进行的传播，这种形式与人们的日常生活更贴近，也更容易被接受。
跨文化传播给一些落后国家和地区提供了一个睁眼看世界的机会，文化的输人方在接受外来文化的同时，也是文化的输出方，为本土文化的对外传播也提供了一个契机。但我们需要注意的是，在这文化的输人与输出之间，同样存在一个“剪刀差”的问题。客观的数字表明，跨文化传播双方的文化流通量并不是对等的，甚至是差异悬殊的。以电影为例，以好莱坞为代表的美国影视制品的出口值，“仅在欧洲地区就达到300亿美元，超过了航天工业”。欧洲电影市场的75%以上是被好莱坞电影控制的，欧洲电影票房收人的75%以上也是被美国制片商拿走的，光是一部《泰坦尼克号》，收人就达is亿美元。虽然欧洲有着比美国更悠久的历史和文化，但在跨文化传播上却败下阵来。就像一位法国学者所言:虽说法国也是强势国家，但在美国文化面前法国文化依然是弱势文化。
欧洲尚且如此，中国当然也不例外。2000年浙江省共投放市场22部进口影片，除四部系香港拍摄外，其余18部均为美国影片。其中占据2000年进口片票房前10名的有《碟中碟续集》、(恐龙》、(黑客帝国》等8部美国影片，其票房收人基本每部都在200万元以上;1998年浙江放映《泰坦尼克号》时，观众更是高达206.5万，票房收人达3654一万元。而杭州的浙江庆春电影大世界2000年放映22部进口片的票房收人为813.6497万元，竟然超过了该年度该影院放映的其余107部国产片票房收人的总和。虽然该数据显示的只是以好莱坞为代表的美国影视文化对我国电影市场的巨大冲击，以及所占有的巨大经济份额，但更深层反映的却是我国及更多的第三世界国家在全球化的跨文化传播形式之下，明显处于劣势地位，文化输人大干文化输出，出现了严重的文化逆差。
其实这种文化逆差对输人方来说影响是极其深远的，甚至可能会带来致命的威胁。因为多年的文化逆差带来的后果只能是外国文化的呈几何数增长，而本土文化却被一再稀释，最终在外国文化的包围下消解。文化殖民也就此产生。
所以，跨文化传播对那些处干传播弱势的国家来说，只能是一个经历了文化逆差和文化渗透之后走向文化殖民的过程。虽然这听起来有点悲观主义的味道，但确实可能。文化殖民不仅对本土文化的传承与保护是个严重的威胁，更对于本民族的民族认同和凝聚力提出了巨大挑战，这时的国民无异于外国的文化奴隶，完全丧失了自己的精神脊梁。那么到底是什么原因导致文化逆差甚至文化殖民的出现呢?
第一，经济基础薄弱，难以承受跨文化传播之战。跨文化传播需要强大的经济支持，无论是产品的生产还是市场的开拓，每一环节都是以大量资金投人为保障的，没有经济支持，跨文化传播就像是一座空中楼阁。例如默多克的新闻集团，作为美国最大的传媒公司之一，为了进人中国的市场也确实“破费”不少。1996年10月，新闻集团下属的国际新闻公司斥资75万英镑促成了“古代中国奥秘展”在英国举行;2001年，在上海正在召开亚太经合组织会议时，默多克请求中国政府准许他们在上海举办一个媒介最高层会议，并邀请百余家国际大型综合传播公司的ceo出席，以示对中国市场的好感和关注。场这一切是一般的传媒公司承受不起的。恰恰跨文化传播中处于劣势地位的国家和地区，大多也都是经济力量比较薄弱的地方，曾饱受帝国主义铁蹄的践踏，当年的掠夺所造成的损失使他们历经百年也难以恢复。当武装侵略已成往事，新一轮的跨文化传播之战袭来时，他们仍无力抗衡，再次面临被殖民的危险。
此外，跨文化传播需要足够的技术支持，无论是信息的发射还是接收，都需要极高端精密的设备，这同样需要巨额的资金投入。但一些国家由于受自身的经济实力的限制根本没有完备的传播系统，在本国内传播还是个问题，更不要说跨国传播了。据统计，全球至少有65%的信息源和信息接收终端是美国，光是技术成本这一项就不知要使多少国家望而却步。
第二，缺乏对本土文化的保护意识，致使本土文化流失严重。每一个民族和国家都有其独特的文化形式，这些历经千百年锤炼而传承下来的文化是一个民族的灵魂，是一个国家的精神支柱，是天赐的无价之宝。文化维系着民族的融合和种族的延续，文化促进着整个人类的文明向前发展。但现如今，本土文化流失却是一个十分严重的问题。就拿我国来说，端午节本来是纪念我国伟大的爱国诗人屈原的传统节日，但前些年韩国却要将端午节申请为本国的世界非物质文化遗产，虽然后来证明是一场误会，但这也确实应该使国人反省。现在一提起端午节，恐怕马上联想起来的就是吃粽子，关于端午节的来历、传说、习俗恐怕都已被忘得一干二净了。再拿古建筑来说，原来古老的四合院、胡同在现代的推土机之下也早已灰飞烟灭，取而代之的是一座座几经复制的高楼大厦，穿梭在这些水泥森林中间，实在感觉不出中国的特色，也找不到与别国的不同。
跨文化传播对于处于劣势的国家来说无异于是一场文化洗礼，对本土文化就是一种挑战，如果自身对本土文化都不加以重视和保护，这些老祖宗留下的遗产只能在后代子孙手中消散。
第三，文化理念落后，缺乏创新意识。文化具有时代性和先进性的特征，而先进文化的基本特征就是博纳和创新，文化创新不仅能丰富原有的文化，而且可以使本土文化走的更远。但事实表明，在跨文化传播中处于劣势的国家往往缺乏这种文化创新意识，只知道啃老祖宗留下的摸，多年来所炫耀的文化永远是一成不变，再美味的汤也有喝腻的时候。这一点我们确实需要向跨文化传播中处于领军地位的美国学习。那就是不断创新，博采众长，提升自己。
中国的跨文化传播中也存在这个问题，虽然我国已经在外国建立多所孔子学院，虽然我国的文化也得到了传播，但内容却总是老一套，不能与时俱进，不能文化创新，其传播效果就可想而知了。
既然已经全球化，既然跨文化传播不可抵挡，既然这种大局不可逆转，目前处于弱势的国家就没有必要也没有时间再自怨自艾，而应该采取积极的措施加以应对，争取在传播单渠道、传播霸权之下发出自己的声音。
首先，弱势国家应该打开国门，接受跨文化传播。现在已经不是老死不相往来的时代，闭关锁国也根本不可能，与其被动接受还不如主动迎接，而且外国文化中确实也有很多先进的思想、技术、理念需要我们学习，如果能恰当的吸收这些先进文化，对弱势国家是大有裨益的。吸收外来的先进文化可以让弱势国家直接吸收人类先进的文明成果，从更高的起点上开始发展，比自己脱离世界闭门造车要实际的多。
中国一直就有自己的看待世界、与异文化相处的观点，包括“大同”、“和而不同”、“中体西用”、“习夷以制夷”等等。甚至在一些诗句中都些微透射着中国人的跨文化的胸襟和气魄，比如“海纳百川，有容乃大”。这些思想对于全球化的今天同样适用。
其次，对待外国文化，要取其精华去其糟粕。能够吸收外国先进文化固然是好，但涌进来的往往是鱼龙混杂。而且一些西方国家还别有用心，在所传播的内容中带有明显或隐蔽的意识形态的渗透和蛊惑，历史上这样的例子屡见不鲜，跨文化传播对苏联解体的影响就是最有利的证明。所以，弱势国家对待跨文化传播要学会取其精华去其糟粕，吸收进步的文化为我所用，对那些埋藏其中的“暗箭”要提高警惕，切不可疏忽大意。所以在接受外来文化传播时，应始终抱着一种信念，那就是要分清主次，铭记本土文化才是主体，外来文化是对本土文化的丰富和补充，决不能喧宾夺主，受其鼓动，否则就太得不偿失了。
最后，跨文化传播时要注重传播策略。弱势国家在跨文化传播的过程中更要讲究策略，由于受自身经济条件和技术水平的限制，不可能像美国那样大批量输出且面面俱到，弱势国家应选择一条既经济节约又符合本土文化特色且能产生良好效果的传播策略。
(1)选择对方容易接受的形式进行传播。跨文化传播中，内容好固然重要，但传播形式也同样重要，传播中要选择那些喜闻乐见的形式，尽量让人们在轻松愉快中了解本国文化。
关键词：全球化；民族文化；传统；应对
当今的世界正处于一场全球化的席卷浪潮之中，一切的国家和地区无论贫穷还是富裕，无论广阔还是狭小，无论文明还是落后，无论是发展中国家还是发达国家，都被紧密的联系在了一起，人类第一次切身的感受到了“地球村”的实际意义所在。全球化席卷了日常生活中每一个角落，带来的不仅是人们物质财富的增加和生活水平的不断提高，同时还有享乐主义、拜金主义、个人主义等强烈功利性色彩的蔓延和盛行。但是，全球化不仅仅局限于经济的整合发展，同时也波及到了文化领域，一方面文化间的相互交流沟通使得“百花齐放百家争鸣”的多元文化并存的繁荣局面得以出现，同时也出现了某些西方发达国家由于自己文化强势威胁到非主流文化的存在，出现了文化的单一化。
历史的和现实的、外来的和本土的、进步的和落后的、积极的和颓废的在全球化的引导下展开了相互激荡：有吸纳又有排斥，有融合又有斗争，有渗透又有抵制。全球化作为一个客观历史进程是不可抗拒的，中国已被卷入到这多元文化的激流中而无法自拔，我们不得不认真思考全球化对中国传统文化的影响，在这场文化较量中，中国的民族传统文化将何去何从？是被多元的文化激流冲击顺流而下还是勇敢站立与之战斗？本人认为在全球化背景下中国民族文化的应对应当很明确，那就是在多元文化激流中高举民族文化旗帜，使我国民族文化在当今在多元文化的格局中占有一席之地！
民族文化是一个民族的精神家园和精神记忆，它体现着一个民族强烈的归属感、认同感，反应了一个民族强大的生命力和凝聚力。它起源于过去、融合现在与未来的主流观念和价值取向并作为一种意识形态的存在。中国文明悠悠上下五千年，民族文化历史悠久意蕴丰厚。上从秦砖汉瓦、书法篆刻，下至皮影武术、围棋八卦，还有中秋赏月端午离骚，博大精深无所不包，所以我们也只能说它是一个大约的概念：从形态上看，它包括制度文化和非制度文化；从内容上看，它既包括中国古代学术文化(例如四书五经、儒道释三家文化)，又包括衣食住行等民俗文化。但是,我们应当看到在全球化浪潮的冲击下，在东西方发展极不平衡、国际竞争日益激烈的现实条件下，西方国家利用其经济和技术上的优势和强势，在社会中推进和扩张西方主流的意识与文化模式，从而力求在社会中建立起与其现实文化中的“领导和统治”地位相一致的“西方中心模式”。中国作为发展中国家的文化模式和文化传统由于受到经济技术等方面弱势的影响，很难抵挡铺天盖地而来的西方文化的冲击和震荡。
面对机遇与挑战并存的多元文化激流的冲刷，我国应当如何应对呢？民族传统文化决不能固步自封、与世隔绝的等待外来文化元素的同化，无论是冲突或是融合，必须做出自己的选择：尽管多元文化激流中有多种样式的、不同审美取向的文化，我们要坚定的高举传统文化旗帜，在多元文化局面中构建有中国特色的民族文化，以使其成为全球化过程中“文化多元化”中强有力的“一元”，这样才能永葆民族文化的青春美丽与永续流传！
首先，在全球化过程中，要以认真积极的态度，全面客观的重新审视民族文化，用扬弃的观点，取其精华去其糟粕，加强对自己国家民族文化的认同感。如果一个民族丧失了对自己民族的文化自信心，那么在全球化过程中面对诸多的外来文化，就有可能做出对自己文化保护和发展不利的选择，最终适应不了发展。只有积极面对全球化带来的多元文化，采取积极的应变措施，抓住全球化给传统文化带来的机遇，吸收人类文化中优良的成分才能促进各民族文化的共同发展。
第二，挖掘与当代实际的契合点，使民族传统文化与当代社会相适应，与现代文明相协调，将民族文化之于全球化这一更为广阔的背景之下，加强与其他优秀文化的沟通与交流。一个固步自封的民族其文化必定闭门造车出门不合辙，因此，我们很有必要将民族传统文化至于全球化的多元文化背景下，加快文化之间互相流动的速度，加强与其他优秀文化的沟通与交流，用拿来主义的眼光有鉴别有选择的将外族优秀文化元素融入我国民族文化之中，才能够更好地服务于民族、国家的需要，促进民族文化的发展。
第三，政府相关部门要加大宣传和引导，加快民族传统文化在当下的转型与结构重建，推动民族文化的产业化的快速发展，积极努力寻求民族文化与市场经济的新的结合点，不断提升文化产业的质量，突出文化产业化的精品主题。民族文化的转型，就是在借鉴和吸取外来文化的优秀成果的基础上，转化为能够满足我国当前社会发展需求的新的文化，这一文化能够为我国的社会发展提供强大的精神动力。因此把中国民族文化融入到文化产业中，不仅可以弘扬民族文化，提高中华文化在世界各地的影响力，而且还可以借此增强我国的国际文化竞争力，有效地促使其再次腾飞。
第四，要加大文化输出的力度，推销中国的民族文化，增强软实力影响全世界，并坚持文化自主、抵制文化霸权。我们要以中国优秀传统文化输出为主要方式，树立中国世界性的国家亲和力形象，达到输出中华文明价值观的内在目标，协助国家外交战略和社会经济发展战略。为此，我们要大力弘扬我国民族传统文化，通过翻译经典书籍，发行民族文化影视作品，定期开办中国文化年，让我国的民族文化走出国门，扩大中国民族文化的国际影响力。同时，在文化全球化进程中如何维护民族文化，反对文化霸权，以有效抵制强势国家意识形态与价值观的渗透和侵袭。
最关键的我们应该看到，面对全球化所带来的挑战，最重要的是要增强综合实力。要使民族文化获得保护和发展，乃至于走向外面世界，给本民族带来更大的发展空间和更多的发展机遇，就需要民族的强盛作为坚实的后盾。与贫穷落后相伴的文化在全球化进程中是没有对应的能力的，也自然面临着更大的冲击。所以我们要大力发展经济，发展民族文化事业，增强我国的综合实力，应对全球化的机遇与挑战。
国学大师钱穆曾说，中国的文化前途，要用中国自己内部的力量来补救。让我们感到庆幸的是中国的政府和文化界终于步调一致地站在了中西交汇的高度，试着用中华民族传统的概念去诠释中国的思想系统。更令我们欣慰的是，从今年起，传统的节日被定为法定节假日，人们有了更多的时间去品味传统佳节的真正内涵，政府的引导、学者的阐释、民众的参与必将让民族文化焕发新的光彩。
因为越来越多的人认识到，在全球化语境中我们的民族文化只有正确应对，在多元文化激流中高举民族文化的旗帜，我们才能屹立于世界民族之林！
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关键词：全球化民族文化和谐文化多元共存
虽然一些新左派及民族文化新保守主义者对全球化发展保持高度的警惕与清醒，主张坚持维护民族利益，保护纯洁的传统文化，但是，二十一世纪的今天全球化趋势越来越严重，全球化的政治、经济与文化几乎每天都伴随着我们的生活，冲击着我们的思想、观念与价值形态。那么，我们应该以怎样的文化视角对待全球化？以怎样的民族文化姿态对待这多元文化的发展？怎样确立多元文化与民族文化的关系与立场？
一、全球化与后现代主义的文化语境
全球化是二十一世纪不可逆转的世界潮流，在冷战结束以后，随着全球经济一体化，随着信息革命、新知识经济的全球兴起，全球化的进程越来越快。全球化是一个以经济全球化为核心、包含各国各民族各地区在政治、文化、科技、军事、安全、意识形态、生活方式、价值观念等多层次、多领域的相互联系、影响、制约、碰撞、冲突与融合的多元概念。中国自从改革开放后，经济上首先融入了世界经济大潮，参与了世界经济的竞争与循环，国际贸易与跨国企业发展促进了中国今天经济的腾飞。“全球化”也带来了价值观念的开放与多元，人们获得了更多的主体性意识，更多的民主、法制、环保与责任意识，更多的与世界交流与话语表达权力。但在全球化进程中，层出不穷的问题不断产生，其主要表现在四个方面：道义问题；收益问题；趋同与逐异问题；国际主义与民族主义问题。这四大问题对我国现代化与全球化进程也同样构成了挑战，特别是贫富差异问题，国际贸易逆差问题，文化传统与文化更新问题，国际性与民族性问题等。
与“全球化”文化背景相伴的的另一大社会文化思潮是“后现代主义”。后现代主义是一场发生于欧美60年代，并于70与80年代流行于西方的文化与艺术的社会哲学思潮。很多人认为后现代主义的本质是一种知性上的反理性主义、道德上的犬儒主义和感性上的快乐主义。从历史的眼光看，后现代主义被看作是对现代主义在美学上、形式上的一种扩展、一种修正与一个变种。美国学者弗雷德里可・杰拇逊教授在《后现代主义与文化理论》中，概括了后现代主义文艺四个基本审美特征：首先，是主体消失。在后现代文化氛围中，传统的价值观念和等级制度被颠覆了，现代主义中的个性和风格被消除得一干二净，主体成了某种破碎的幻象。其次，是深度消失。现代主义艺术总是以追求乌托邦的理想、表现终极真理为主题，而后现代主义艺术则放弃了作品本身的深度模式，不再具有思想，不再提供解释，拒绝挖掘任何意义，仅仅追求语言。再次是历史感消失。历史永远是记忆中的事物，而记忆永远带有记忆主体的感受和体验。第四是距离消失。在现代主义艺术看来，距离既是艺术和生活的界线，也是创作主体与客体的界线，它是使读者对作品进行思考的一种有意识的控制手段。后现代艺术中，由于主体的消失，作品失去深度和历史感，仅仅具有作用于人感官的刺激性，而没有任何启发和激扬的功能，换言之，它强调的只是欲望本身。
二、世俗化与当下民族文化心态表现
在全球化与后现代文化思潮中，中国不可避免地受到了很大的冲击。传统的道德观念、价值观念、精神追求、生活理念与理想追求发生了一些颠覆性的表现。整个中国社会文化心理表现出以下特征：
首先，追求社会权力与资本崇拜。中国改革开放与全球化紧密相连，全球化给中国民众带来的最大利益是继续坚持改革与开放，人们在改革与开放中更能获得实际利益。全球化首先表现的是“资本”的全球化，中国民众在历史上从来没有比今天发现资本的无穷魅力，各种投资、基金、保险、跳槽、学习、培训、进修及各种关系背后都是对资本的无限推崇。人们的价值观判断不再是以人格与道德的纯洁与高低来衡量，而是以个人拥有的资本与财富来判断一个人的能力与价值。由于中国社会资本与权力的暧昧关系，除了对资本本身的崇拜外，很多人追求的是权力。权力在某种特定的时代可以转换为资本的利润，所以拥有权力不仅仅是话语表达的优先，更是隐藏资本的巨大诱惑。权力过去是一种神话，而今天的资本更是全民追逐的全智全能的“上帝”，因此，全球化对人们最大的冲击是资本在中国的“复活”。
其次，热衷消费主义与享乐主义。“后现代”文化语境的一个重要特点是狂热消费及享乐主义，而中国当下的一个社会显著特征就是刺激消费与享乐。过去，人们把金钱存入银行防老防病，而今天是人们提前从银行贷款及透支进行享乐。房价在五年期间犹如孙悟空的魔幻一天一个飙升与猛涨；各个大城市的车流以突破百万的几何数字年年递增，以至北京的机动车高达四百多万辆，每天车流如海，汹涌澎湃，前堵后涌；“五・一”、“十・一”黄金假期更是各处人头攒动，摩肩接踵。“房奴”、“车奴”比比皆是，但是，人们对高消费的热烈追求与激情并末减弱。时尚、服装、化装、美食都成了人们消费的兴趣。值得关注的是，除了物欲化的刺激与满足，人们还对情感进行过度追求与消费，情人、二奶、网恋、419()、SM(虐恋)、gay与lesbian(男女同)等情感现象已在现实社会中广泛存在，并且越来越被大众所理解与接受。
再次，消解传统精神与意义隐退。全球化与后现代给国人最大的观念冲击，除资本的觉醒与享乐主义的盛行之外，就是整个民族的一种在金钱控制下的浮躁、喧嚣、势利、铺张及对公共道德与价值的冷漠和消解的文化心理。非理性主义、非崇高追求、非英雄冷漠，传统的道德主义与人文思想逐渐被消解，各种理想与主义已经被削平，历史的意义与深度已经黯然，个人的精神与理想主体性追求已经隐退。人们最感兴趣的是现实与资本，而原有的传统人文思想与改革开放初期全社会追求的“我为人人，人人为我”的生存法则，“位卑未敢忘忧国”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国主义与道德主义理想，追求民主、个性、自由与独立的人格价值观念，今天都变得模糊。现实中人们的价值追求的是“实用主义”，人们对各种主义、理想、学说已经感到思想疲劳与审美疲劳，不愿意再在这些所谓的崇高意义中感到自身的精神困顿与劳累。
第四、沉溺艺术猎奇与媚俗情趣。在后现代文化语境中，由于对高雅与理想的解构，人们的艺术精神指向则沉溺于猎奇与庸俗。读者对艺术的审美口味转换，意味着一个国家文化精神追求的转换。90年代末期到现在，占领文学阅读地位的是“身体小说”，神魔故事与玄幻小说，一部《鬼吹灯》和《哈利波特》横扫中国南北大地。读者当下文学阅读趣味的低俗，是中国当今时代精神危机的最突出的征兆之一。没有理想，没有信仰，没有崇高，没有精神追求，没有道德皈依，一切都是从现实的功利主义与享乐主义出发，追求当下的阅读刺激和快乐，而关注理想与人生，关注人类普遍性真理追求的作品在阅读的态度上完全拒绝。
三、多元化与包容性的民族文化姿态
民族文化姿态包括在全球话与后现代文化心理的语境中，我们民族应该具有什么样的民族个性，民族价值观念与道德精神。民族文化姿态与选择包括如何对待本民族传统文化；如何对待西方现代文化；如何对待中西文化的冲突及如何对待全球化过程中出现的一些问题。
首先，全球化不排除传统文化的坚守。很多人非常反对全球化进程，认为全球化就是对民族个性的逐渐退隐，而代之而起的是“后殖民文化”境地下的“新奴性”民族文化个性与文化心理。这种观点十分片面和简单。全球化进程中虽然有一些民族价值与理念的变化，但决不至于彻底颠覆与摧毁一个国家与民族的文化核心。中华民族具有几千年的民族文化之根，传统的儒家文化经历了各种时代的考验，一些优秀的民族文化传统如爱国主义精神、民族气节、个性尊严、尊老爱幼与天人合一、追求和谐等儒道思想是决不会消失。中华民族的价值哲学与坚韧勤劳的品质个性不会因全球化进程而失却。事实上，每一个民族之间虽然有文化个性的差异性，但人类有一些共同的价值信念。如：爱国忠诚、道德理想、崇尚英雄及报答恩情。全球化可以促进人类相互理解，促进落后的文化逐渐摆脱腐朽与愚昧，而走向一种更为文明、现代、民主与科学的先进文化领域。我国传统文化中，过于崇拜权力，过于追求儒家的“学而优则仕”的科举精神，过于注重情感与人治，而相对缺乏理性与秩序，缺乏人文精神与科学精神，缺乏现代民主与法律意识，如果继续融进全球化进程之中，先进的现代文化观念必将对保守的封建传统文化意识产生强烈的冲击。
其次，后现代主义倡导文化的多元化。全球化与后现代主义相互相存，虽然不少学者认为我国前现代的步划与任务还没完成，我国根本不存在“后现代”文化因子，其实，这是一种本土主义与民族主义思想表现。中国在当下价值观念及文化心态极其复杂，各种主义与思潮相互融合与冲突。既存在残存的封建意识形态，又有社会主义伦理价值观念，还有自由资本主义思想的冲击。在对待本土民族文化与全球各种文化冲击的时候，我们应该允许并提倡多元文化主义(pluralism)。多元文化是指在人类社会越来越复杂化，信息流通越来越发达的情况下，文化的更新转型也日益加快，各种文化的发展均面临着不同的机遇和挑战，新的文化也将层出不穷。我们在现代复杂的社会结构下，必然需求各种不同的文化服务于社会的发展，这些文化服务于社会的发展，就造就了文化的多元化，也就是复杂社会背景下的多元文化。后现代的口号是“允许他人存在”，我们不能以一种思想统一所有思想，一种主义废除其它学说，一种行为认知模式规范所有社会实践认识。我们正确的姿态是以吸收融汇中西优秀文化精神为基础，立足本土，创造具有鲜明的民族特色，强烈的时代精神和个性创造特征。