湖湘多民族文化的这种兼容并蓄、博采众家的开放精神发展到近代，增添了新的内容，主要有两个方面：一是充分肯定汉学的学术地位。进入近代以后，经世派崛起，他们在批判封建末世的弊端、要求进行变革的同时，从宋明理学、汉学、古文经学等故纸堆里挣脱出来，对汉学进行了批判，魏源指出：“自乾隆中叶后，海内士大夫兴汉学，而大江南北尤盛”，致使文人“争治诂训音声，爪剖辄析”，造成了“锢天下聪明知慧使尽出于无用之一途”。这是对占统治地位的汉学的一次前所未有的冲击，特别是到康有为发表《新学伪经考》，更是对汉学的一次前所未有的挑战。在这种从一个极端走向另一个极端的学术争论中，湖南士人则采取了固有的兼容并蓄的态度，在坚持湖湘主流文化的同时，对汉学的学术地位进行了充分的肯定。曾国藩认为：“为学之术有四：曰义理，曰考据，曰辞章，曰经济。义理者，在孔门为德行之科，今世目为宋学者也。考据者，在孔门为文学之科，今世目为汉学者也。辞章者，在孔门为言语之科，从古艺文及今世制义诗赋皆是也。经济者，在孔门为政事之学，前代典礼、政书、及当世掌故皆是也。”在这里，曾国藩在肯定“义理”之学的首要地位的同时，也充分肯定了考据学和辞章、经济之学的地位，把他们看成是一个不可分割的整体。杨昌济更是明确指出：“余本自宋学入门，而亦认汉学家考据之功：余本自程朱入门，而亦认为陆王卓绝之识。”他号召“承学之士各抒心得，以破思想界之沉寂，明于万派争流，终归大海。”
曾国藩和杨昌济的思想主张为湖南学界所接受，成为近代以来湖南的主流学术思想。正是基于湖湘多民族文化的这种开放精神，岳麓书院等即按照这一构想来设置课程体系，曾国藩在主攻理学的同时，对考据之学、辞章之学、经济之学也不偏废，杨昌济则汉儒并宗，从而推动了湖湘学术的发展。曾国藩虽笃信宋儒却也不废汉学，主张“通汉宋二家之结，而息顿渐诸说之争”。他认为两个学派一属孔子门中文学类，一属德行类，“言艺则汉师为勤，言道则宋师为大”，本应同存而不悖。在作三十二圣哲画像时，他就列入了汉学大师高邮王氏父子，承认他们学术地位的重要。值得注意的是，湖南少数汉学家之一的邹汉勋，一生致力于考证典礼，但除汉学外，又自称“于心性之学则恪守宋儒”，这说明兼容并包是湖湘的普遍学风，并不限于信奉程朱者。程朱理学与陆王心学，本来也属于对立的学派门户，近代湖南却也多“笃守程朱，不废陆王者”。早岁从罗泽南习理学的湘军大将王鑫就推崇陆王学说，追认王阳明为师，刘长佑晚年取王阳明语将自己的书屋题为“求心斋”，曾国藩青年时曾一度非议王学，但晚年改而认为朱陆同出一源，说：“朱子主道问学，何尝不洞达本原?陆子主‘尊德性’，何尝不实微践履。”又说，程朱学派虽是极正，“象山、姚江亦江河不废之流”。对于其他学派，曾国藩即认为“诸子皆可师”，所以对“诸家百氏，远绍旁搜”。在他看来，不管百家学说表面上如何意见纷杂繁博。其宗旨都是可以归一的“，百川异派，何必同哉，同达于海而已矣”。
二是学习西方。如果说，在国内大环境下，湖湘多民族文化兼收并蓄、博采众家是不可避免的、必然的，否则它就无法存在和发展。那么，作为一个内陆省份，倡言学习西方，掀起了学习西方的热潮，并将学习西方从学理层面转入践行层面，则是湖湘多民族文化开放精神的充分体现。湖南士人倡言学习西方，是从魏源开始的，他在《海国图志》中，第一次在中国、在传统士大夫中喊出了“师夷长技以制夷”的时代强音，为近代湖湘多民族文化增添了新的内容，也影响了近代湖湘多民族文化的走向。如果说，在十九世纪中前期，近代湖湘多民族文化仍然以程朱理学为宗，那么，在十九世纪后期，学习西方逐渐成了湖湘多民族文化的重要内容，虽然不能说取代了程朱理学的正宗地位，但也有与程朱理学并驾齐驱之势。而推动近代湖湘多民族文化这种发展趋势的是曾国藩。曾国藩与湖南传统士大夫一样，宗程朱理学，因而强烈的卫道与保守意识是曾国藩思想的主体，虽然他在鸦片战争期间已经开始注意到中英之间的冲突，但并未看出其中隐伏的危机，只是认为：“此次议抚，实出于不得已。但使夷人从此永不犯边，四海晏然，则以大小事，乐天之道，孰不以为上策哉！”但是，随之而来的第二次鸦片战争又给他上了一堂教训深刻的课。他将英法的入侵称之为“五胡乱华”，寝食难安，“四更成眠，五更复醒，念（夷）纵横中原，无以御之，为之悸忧”，当他看到天津条约的印本时，更是“呜咽”不已。严峻的现实使他感觉到，要抵抗西方的侵略，以土地、赋税、荒政、礼治、盐政、河工、治兵、漕运等为主要内容的传统经世之学已经不敷时用，在新条件下，必须学习西方。他接过魏源“师夷长技以制夷”的大旗，在1861年率先创办了中国第一个洋务企业———安庆内军械所，接着又筹建江南制造局，将魏源的“师夷长技以制夷”的理想变成了现实，开中国创办近代企业的先河。与曾国藩不同，左宗棠通过阅读魏源的《海国图志》和“凡唐、宋以来史传、别录、说部及国朝志乘、载记、官私各书。凡有关涉海国故事者，每涉历及之，颇能知其梗概，道其原委。”
对西方各国情形有相当了解，一开始就对西方的侵略给予了高度重视，他比较中西之间的差异，认为，“中国之睿知运于虚，外国之聪明寄于实；中国以义理为本，艺事为末：外国以艺事为重，义理为轻”。由此他认为“中不如西，学西可也”，他说：“窃以为近世人心之蔽，未能勘破，遂见异思迁，夺其素志，漫欲崇般倕之社而废泽官，精考工之方而弃官礼，傎孰甚焉！今试以艺事言之，聚儒者于一堂，而课以金工、木工之事，固问十不能答一，盖以非所习也。与华之百工且然，况泰西师匠乎？治天下自有匠，明匠事者自有人，中不如西，学西可也。”在学习方法上，采取引进来和走出去两种形式。引进来，主要是引进西方的先进机器设备，创办新式工业企业。湘人曾国藩和左宗棠是先驱者和开拓者。1861年，曾国攻下安庆后，即在安庆设立安庆内军械所，1865年，又在上海设立江南机器制造总局，1865年，左宗棠在福州创办福州船政局，这些企业虽然是军事企业，以生产枪炮船舰为主，但其影响所及，推动了中国近代工业企业的建立和发展。流风所及，湖南亦开始创设新式企业，1875年，在长沙首创湖南机器局，以制造枪炮、火药为主。湖南机器局虽然以军事制造为主，其存在的时间也极为短暂（一年多时间），但它是一个新鲜事物，是一种异质文化在湖南立足的肇始，为近代湖湘多民族文化增添了新的内容，是近代湖湘多民族文化开放精神的重要体现。到九十年代，随着新一轮的学习西方热潮的兴起，湖南的近代工业越来越多，1895年，湖南丰和火柴公司创办，1896年宝善成机器制造公司成立。从此，作为异质文化的西方器物文化开始在湖南生根、开花、结果。走出去，主要是一批先进的湖南人士走出国门，到异国他乡实地考察、留学，学习西方的先进文化。这种学习方式由郭嵩焘开其端、曾纪泽继其后，到20世纪初一批出国留学的湖南学子蜂涌而起。他们在国外考察、留学，将西方先进的政治、经济、文化教育制度和理念带回中国，带回湖南，对推动湖南社会观念的转变、对推动湖南新思想、新思潮的萌起和发展、对推动湖南文教事业的发展起了积极推动作用。
二、湖湘多民族文化引导湖南高校文化建设的可行性分析
湖湘多民族文化是历代湖湘民众在湖湘大地上所创造的实物、知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及其余从社会上学到的能力和习惯的总和，包含了湖湘物质文化、湖湘制度文化和湖湘精神文化三个层面。湖湘多民族文化是一个丰富的、多层面的复合体。在湖南高校学生群体中，绝大多数来自湖南本土，对于他们而言，身为湖南人“只有先了解湖湘多民族文化才能真正理解中国文化，只有先了解湖南人才能真正了解中国人。”至于来自外省的学生，虽然不生于此，却生活于此，有些学生毕业后还会留在湖南工作和生活，他们同样需要学习和了解湖湘多民族文化，以促进文化的交流。湖湘多民族文化作为湖南特有的区域性文化，具有独特的文化秉性和独特性，将之融入校园文化建设中，将大大升华高校文化建设地域特色的文化张力，不仅让本土学生倍觉亲切亲近，也会使外省学生产生亲新感。因此，湖南的校园有必要通过大力宣传和倡导湖湘多民族文化，使大学生对湖湘多民族文化产生浓厚的兴趣和敬慕之情，也使他们的思想觉悟和政治素养得到提高，从而引导湖南高校文化建设不断提升，打造湖南高校文化建设的地域特色。近三十年来，从事湖湘多民族文化的研究很多，总体表现为以研究发展脉络、主要特质、基本精神和人物解读为主，在重视其积极影响的同时关注其消极作用，从本体论、意识形态到具体行为表现都展开了比较完善、系统的研究。总之，从文献研究来看，对于湖湘多民族文化本身的研究较多，而如何从其实际出发推动其实用性转化、传承中推动创新研究不足。在强调地方特色的同时通常忽视了国际化的全球视野，容易陷入地方狭溢主义的境地，从而影响高校文化建设的长远发展。关于湖湘多民族文化融入高校文化建设的实践研究的成果零散，不系统，不够深入，缺乏有力的转化框架，停留在浅层次的嫁接层面，没有深入分析其转化路径，研究理论体系尚未形成。
湖湘多民族文化是一种具有悠久历史和深厚蕴涵的区域文化，对我国民族文化传统的形成与发展产生过极其重要的影响，尤其是近现代以来，湖湘多民族文化的巨大影响甚至推动了中国历史发展进程。这种影响今天仍然在湖南乃至我国的经济、文化以及日常生活中发挥重要的作用。湖湘多民族文化具有悠久的历史,其精神实质对湖南高校文化建设起着举足轻重的作用。湖湘多民族文化正是对于当今社会道德缺失的现象的一种纠正和修复。湖湘多民族文化让校园师生明白在高校文化建设过程中应该坚持什么、摈弃什么、反对什么、提倡什么、弘扬正气、消灭邪气，促进形成良好的社会风气。由于高校文化建设的难度较大，因此急需融入湖湘多民族文化，为高校文化建设奠定坚实的精神基础。我国改革开放30多年来，在政治、经济、文化等方面都取得了卓越不凡的进步和成就。但是我们必须承认，其中还包含了一些负面的、消极的精神思想，比如精神危机、信仰危机、道德危机等，正在不断挑战人们的思想边线，冲击着价值观念。这些思想道德领域中存在的偏颇和差异，不仅践踏了人的尊严，而且败坏了社会风气，也给高校文化建设带来了巨大的冲击。以“湖湘多民族文化”作为加强高校文化建设新的切入点，本身就具有特殊的文化特色与历史底蕴，人文环境的针对性强。湖湘多民族文化是湖南省的地域文化，湖南校园不可避免地打上了湖湘多民族文化的烙印。湖南高校文化建设和思想政治教育的任一层面，不仅能从湖湘大地丰富的自然人文景观、名人名著、科教水平等物质文化中找到参照，同时受到湖湘伦理法制、风俗民风、等制度性约束，还能从湖湘文史、艺术等精神成果中汲取灵感。湖南高校应该充分汲取湖湘多民族文化的营养，结合高校自身发展建设的传统与现实，以物质文化为载体，以制度文化为保障，以精神文化为灵魂，培育出底蕴深厚、特色鲜明、立足长远的校园文化。
三、湖湘多民族文化影响湖南高校文化建设的路径
[摘要]湖湘奥林匹克文化重叠
中图分类号：G8文献标识码：B文章编号：1009-914X（2015）35-0257-01
1湖湘文化与现代奥林匹克文化
1.1湖湘文化
湖南人长期历史发展过程中所形成的民风民俗、社会意识、科学文化、物质文化的基础上凝集成的精神特质。湖南位于洞庭湖之南。“湘”指湘江纵贯全境是省内最大河流，“湘”湖南简称。湖湘文化有广义和狭义，广义湖湘文化指湖南一切古代文化成果、文化传统，包括器物、风俗、趣尚、思维方式、文学与艺术特点等是荆楚文化的一部分。与燕赵文化、巴蜀文化、关东文化、陇西文化等属同层面拥有同样外延。狭义湖湘文化指南宋初年形成的以湖湘理学为基础的湖南地域性学派。
1.2奥林匹克文化
奥林匹克文化在西方近代文化蕴育下重叠世界上其他先进文化因素形成的世界性文化。当西方19世纪下半叶资本主义生产力逐步提高，物质财富日益增长，近代科学技术、文化教育迅猛发展，欧洲资本主义强国海外市场、殖民地的扩展及商品经济给人们带来的价值观念的深刻变化，世界各国间交流愿望日益强烈，通过体育特殊文化现象进行交流时代的到来。法国公爵顾拜旦顺应时代潮流，促古老文化重新焕发新机。因现代奥林匹克文化不是对古奥运会的简单复兴，吸收了最先进的文化成果，它排除了各国、各民族意识形态的限制，摈弃了文化思潮、哲学观念、宗教理念的狭隘性、个体性、模糊性和艰涩难懂，而是通过体育竞赛、身体锻炼的形式，用体育运动过程中大家公认的竞技规则、比赛方法、体育道德与世界上各个国家和地区的人们进行着无声的思想文化交流培养出一代代具有共同文化理念、身心健康的青年。四年一度的奥林匹克体育是世界性的文化精神盛会。
2湖湘文化与现代奥林匹克文化重叠之必要性
2.1湖南人改革开放和现代化建设的需要
湖南改革开放和现代化建设发挥自身的文化优势成分，湖南人虚心学习了解先进市场经济观念、原则、手段和方法，奥林匹克文化提供了现代文化氛围，体味到市场经济基本理念和精神，提供与世界沟通之桥梁，培养和造就具有现代精神和价值追求的人使奥林匹克运动更好地为湖南改革开放和现代化建设服务。
2.2树立现代湖南人形象和增强湖南人凝聚力的需要
湖湘文化是一种以农耕经济为基础的地域文化，古代湖南是三面临山、一面临湖的“四塞之国”，内部多山而舟车不便，呈现内陆性文化特征湖南人相对封闭的文化特征。湖湘性格方面有许多缺点，这些缺陷、弱点又与优点联系在一起。如湖南人刚毅、敢为人先，自我意识太强而欠缺合作精神；湖南人虽显得大气，形成虚骄之气而难客观把握自我与外部世界的关系。用新型的文化凝聚人心，塑造健康的心灵，造就新一代湖南人形象。
2.3是培养湖南人竞争念识需要
奥林匹克文化在中国的普及，具有重要价值。中国传统文化缺乏竟争念识、科学观念，缺乏培养发展个性的环境。是发展奥林匹克运动所欠缺的，更是现代化建设人才所急需的心理品质。接受奥林匹克运动是全民现代化的基本训练，所以与奥林匹克重叠的价值难以估量。
3湖湘文化与现代奥林匹克文化融合的可能性
中国传统文化和奥林匹克文化是相通的注重身心并重的健康观、追求积极进取精神、崇尚和谐统一观、关注人类和平等，这就为中国传统文化和奥林匹克文化的融合提供了可能。湖湘文化作为一种区域文化，有着自己的精神特质或个性，即“独立根性”。湖湘文化与现代奥林匹克文化融合提供可能。
3.1湖湘文化强烈的爱国主义精神与奥林匹克文化在奥林匹克盛典中发扬爱国情操，增进爱国主义情感相一致
近代湖南人以“若道中华国果亡，除是湖南人尽死”的坚强决心，坚定“吾湘变，则中国变；吾湘存，则中国存”的强烈信念，积极投身救亡图存的爱国洪流之中。无论辛亥革命时期，还是和新民主主义革命时期，湖湘爱国人士既志向高远，又脚踏实地、身体力行。特别是新民主主义革命时期，湖南一大批无产阶级革命家，更是把“心忧天下”的爱国主义传统提到新的高度。
奥林匹克运动是现代体育的核心，奥运会选手是代表国家、地区或集团的。入场时要举国旗，胜利时要奏国歌、升国旗，开幕式、闭幕式显示不同国家的民族特色，比赛时还有无数的国人通过各种媒体关注每个运动员的表现，这些举措使体育价值、社会价值和个人价值联系在一起，英雄主义、集体主义、爱国主义高度一致，有力地激发了人们的民族自豪感，增强了民族凝聚力，并给奥林匹克运动注入了强大的精神动力。
3.2湖湘文化“百折不挠”的高贵品格与奥林匹克文化追求“更快、更高、更强”相一致
湖南人追求理想坚忍执著，战胜困难义无反顾。左宗棠抬棺抗击沙俄，谭嗣同“去留肝胆两昆仑”，就表现出强烈的“楚虽三户，亡秦必楚”式的历史责任感，展示湖湘文化“荜路蓝缕”、奋发图强的坚毅品质。奥林匹克文化是以古希腊理性主义为主导的思想超越自然，而“更快、更高、更强”则是这一思想的充分体现和放射。“更快、更高、更强”是对奥林匹克精神的高度概括，表明了奥林匹克运动的发展百折不挠、永无止境的追求目标，它永远激励着运动员去攀登高峰超越自己，超越对手、超越极限。
3.3湖湘文化海纳百川的融合精神与奥林匹克文化的开放性相一致
湖湘文化历史的发展过程中是独具特色的区域文化，融汇百家、湖湘文化兼收并蓄的精神表现在众多方面：不同民族文化之间的沟通与重叠；不同地域文化之间的沟通与重叠；不同学派之间的沟通与重叠；与外国文化的沟通和重叠等。奥林匹克文化是从古希腊文化中发展而来的，虽然黑暗的中古社会阻碍、排斥这种文化的发展，但是，现代奥林匹克文化却融合了当代世界先进的文化成果，并且还在更新和容纳新的文化，形成了与现代市场经济的价值理念相一致的世界文化体系。奥林匹克运动的世界性和开放性已经得到肯定。
4现代奥林匹克文化对于湖湘文化的意义
建立社会主义市场经济体制湖南社会政治、经济和文化关系相应地发生变化，市场经济的发展创造良好社会环境。奥林匹克文化是通过体育运动传播市场经济相一致文化精神，后奥运给湖南带来了无限商机，推动了湖南经济发展。
4.1有助于进一步激发人们的爱国热情，提高民族凝聚力
中国经济迅速发展，科教文化事业的成就，综合国力、国际地位和人民生活水平都不断提高，自信心不断增强、凝聚力和向心力不断提高。后奥运时代促进中国的发展、爱国热情，增强湖湘自信心和自豪感形成民族凝聚力和向心力。
4.2有助于增强人们的市场意识，提高竞争力
奥林匹克文化以人同一起跑线上参与竞争，都享有平等的生存、享受、发展的权利和机会，它与现代市场经济体制具有本质的一致性。要使湖湘文化与现代市场经济体制相适应，就要以现代奥林匹克文化为参照，树立竞争意识。竞争意识是建立在平等观念基础上的一种观念形态，在机会均等的前提下，强调人与人之间的非暴力竞争，并且倡导尊重对手，注重友谊，珍惜感情的社会道德风范，从而最大程度地激发出一个人的内在潜力，使人在奋斗中求欢乐，最终获得自身人生价值的实现。
4.3有助于人们树立尊重与发展个性的意识
湖湘文化和中国传统文化一样强调伦理本位注重群体至上、忽视个人价值的实现，因而缺乏尊重与发展个性的氛围。在现代条件下，为了更好地认识自然、改造自然，与世界融为一体，就必须不断地认识自我、提高自我的价值，以最大限度地挖掘人的内在潜力和创造力。从这个意义上说，现代奥林匹克文化为自我发展创造了一个很好的机会和氛围。现代奥林匹克激励着无数优秀运动员顽强训练、勇敢拼搏，一次又一次刷新世界记录。运动员们的这种不断进取、勇争第一的精神意志，就是人类不断超越自我、战胜自我、发展个性的体现。
4.4树立开放之观念
经济全球化时代到来，奥林匹克运动的世界性和开放性，中国以开放态势走向世界，湖湘文化是中国传统民族文化中的奇葩从奥林匹克文化中汲取丰富营养展现内涵，将使奥林匹克运动更世界性、开放性和平等性、多样性。两种文化兼容互补构成全球文化。
参考文献
[1]湖南师范大学文学院编.湖湘文化论集（上册）[M].湖南师范大学出版社，2000.
[2]庾建设编.湖湘文化论坛[M].湖南大学出版社，2002.
关键词：民间体育，湖湘文化，湖南民族
1前言
随着人类的进步和时代的发展，在文化延续的过程中，体育发挥着重要的作用。笔者就民族民间体育和湖湘传统文化进行了归纳，旨在探索民族体育与湖湘文化的联系，为湖湘体育与文化发展提供合理依据。
2研究对象与方法
2.1研究对象：湖南民族民间体育、湖湘文化、
2.2研究方法
2.2.1文献资料法：通过图书馆查阅有关湖湘文化、体育文化和民族文化等方面的专著；了解湖湘民族体和湖湘文化的有关信息。
2.2.2逻辑分析法：研究体育对文化影响的内在逻辑性关联性。主要就是归纳总结法。
3研究结果与分析
3.1民族体育对文化影响的意义
民间体育战略研究意义非同寻常，我国民间体育的保护、继承与发展问题近年来一直是学术理论广为关注的焦点。中国民间体育昔日在农耕文明社会中的主体地位失落了，陷入了长时期的发展困境之中。同时在改革开放的今天，深情的回忆着民族传统体育文化的过去，又义无反顾的瞩望着现代体育文化的未来;深切地寻觅着世界体育先进文化的融合和共同语言，又谨慎地发展着本民族体育文化的个性，从而形成了中华民族自然淳朴、绵延世泽、眷恋乡土、理解情感、重道德、尚人伦、尊祖宗、崇礼教的民族品格和精神，从而也体现出“弘扬民族精神，继承和发扬中华民族一切优秀文化传统”的基本内涵，民族民间体育不仅促进了各民族之间的团结，凝聚了各民族人民之间的感情，同时对外也弘扬了我国优秀的传统文化【1】。
3.2湖南民间体育与湖南文化之间的影响
湖南民族民间体育在历史发展过程中，一方面受到传统文化的指导，另一方面又影响了传统文化，民族传统体育活动反映了传统文化的民族意识，文化心理，哲学思想，价值观念，宗教信仰，伦理道德审美心理等。
3.2.1传统体育影响积极进取，百折不挠的精神
动态的体育活动影响了民族的文化艺术，如，苗族的芦笙舞，舞者边做快速旋转，矮步，翻滚，倒立等动作，没有一定的训练基础是很难完成的【5】。训练的难度也可想而知。但是它依然作为一种民间艺术传承下来，说明体育影响着人的精神世界，让人百折不挠，坚持不懈，自强不息的精神。
3.2.2传统体育对民俗节日的影响
民俗节日往往作为民族体育的载体，民族体育则丰富了传统节日的内涵，丰富了每个传统节日的独特性厚重感。例如：苗族的赶秋节不仅要展示出具有民族风情的庆祝程序（祭奠盘瓠—祭仪—歌唱对歌—赶边边场等活动），更应该在这种庆祝程序中融入蕴涵的浓厚民族风情的苗鼓舞、舞龙狮、荡八人秋等民族传统体育活动，使旅游者能在轻松的节日氛围中领略到民族传统体育文化的内涵。这样不仅传承了民族的独特性，在强身健体之余，也使湖湘个民族文化活灵活现，惟妙惟肖。民族体育在民俗中的另一个体现就是在婚庆典礼中的娱乐作用，和恋爱中的媒介作用【3】。
3.2.3传统体育对民族湖湘经济文化的影响
所谓对湖湘经济文化的影响不一定要指在商品贸易中的影响，也可以指在农业生产生活上的影响。中国是一个农业大国，因地域之广，各地的农业生产也不尽一样，同时也因为民族的差异也不尽一样。在生存面前，湖湘的苗族学会了射箭射弩，土家族则学会了打飞棒，攀藤。这些民族体育项目都是从物质生产方式过程中传承演变出来的，从而也反映了民族的物质经济文化。它不仅折射出了人们的生活方式，同样也反映了当时人们物质水平的发展程度。在劳动的实践中，湖南人民一边享受着劳动的乐趣，一边总结生产经验，以体育动作的形式传承下来，给后人的生产生活提供指导。这也是一种关于劳动的思考。这种基于现实的经验影响湖湘的经世致用的精神。任何的理论都从实践中得到，同时又要作用于现实，服从于社会【7】。务实的精神也一直传承到现在，成为湖湘文化的另一个重要的表现方面。从湖南民族传统体育活动的特征上看,可以清晰的看出湖南传统体育活动大多仍与农耕文化有密切的联系。
3.2.4传统体育对湖湘民族自信心的影响
民族传统体育作为民族文化存在的一种形式，一旦失去了，或者失传了，就丧失了传统文化的一种重要的元素，丧失了民族性的财富。从这个角度来讲，传统体育也使我们意思到了民族性的重要性。但是由于时代的发展和一些政治的原因，我们的民间体育正在渐渐消失或者畸形发展，面对这样的现实，从弘扬民族传统文化意义上讲，民间体育急需要解决的是保护、继承与发展问题。这既是一个理论问题，又是一个实践问题，但首要的，还是一个文化自信问题。对民间体育的发展保持充分的文化自信心，是振兴民间体育不可或缺的精神力量【4】。
3.3传统体育对文化的负面影响
毛泽东关于任何事物都要一分为二的看法在任何时候都是正确的，体育对文化的影响也不另外。在传统的社会习俗中，也存在良俗与陋俗之分：大部分传统体育文化张扬了中华民族的传统美德，塑造了中国人的传统价值观念与行为方式，维系了社会的健康与和谐发展，是为良俗;但也有一些旧时代的习俗，不免带有封建迷信的时代烙印，是为陋俗。如一些祈福习俗、禁忌习俗等，虽然明显可以看出其社会时代的落后性与愚昧性，但对社会、对他人却并无危害。作为文化核心层面构成物的社会民风习俗，其转移变易并不是可以随着人们的主观意志而改变的，只有当社会经济基础改变了，进而导致人们生活方式的改变，才能移其风而易其俗。湖湘民俗及民间宗教信仰亦是如此。在当今这个高度发达的社会，我们除了要站在本民族的立场给民族体育予以认同，同时也要站在科学的立场对民族体育所表现出来的封建性与迷信的方面予以批判。
4结论
4.1湖湘特有的民族体育文化与民族体育是分不开的，民族体育在一定程度上影响本地文化，而相当多的体育产生在生活文化当中。
4.2湖南民族体育的传承直接影响着湖湘文化的传承，体育作为一种健身活动更容易使湖湘文化得到传承
4.3湖南部分体育活动所表现的给湖湘文化带了负面影响，尤其是封建迷信，祭祀活动尤为明显。
参考文献：
刘亚云湖湘文化对湖南体育的影响2005.