关键词:民族传统体育;少林武术道德;武术文化;禅宗
中图分类号:G852文献标识码:A文章编号:1006-7116(2010)06-0093-03
CharacteristicsoftheethicsofShaolinWushu
LILei
(SchoolofPhysicalEducation,ShaoguanUniversity,Shaoguan512005,China
Abstract:ThenthemonksattheShaolintemplecombinedmeditationwithmartialartpracticing.Inthepracticeofmartialartsoveralongperiodoftime,throughtheirownideologicalapprehensionandsummarizationofwisdom,theShaolinmonksalsohadrelativelyfixedbehaviorcodesandethicalstandards,namely,theethicsofShaolinWushu,whichmainlyembodyinthatmartialartsshouldbepracticedforgoodness,fitnessandselfdefense,andshouldbaseprimarilyonGongfuand“stickboxing”,andsecondarilyonmartialskillsand“arms”.TheformationoftheethicsofShaolinWushuwasinfluencedbytheDhyanaculture,traditionalcultureandregionalculture.
Keywords:traditionalnationalsports;ethicsofShaolinWushu;Wushuculture;Dhyana
中国的五行八作都有自己的行为规范,武术界也不例外。少林武术作为中华武术的重要组成部分,它除了具有和中华武术相一致的武术道德以外,还具有特殊性。少林武术道德的特殊性来自于少林武术练习主体和客体的特殊性。少林武术修练的主体是武僧,身份不同于一般武术的修练者;少林武术的内容不像普通武术(或称中国传统武术)那样具有很强的攻击性和器械运用的多样化。因而,少林武术道德既具有中国传统武术道德的一般特征,又具有受禅宗思想影响而形成的自身特征。
1练功习武以慈悲为怀
中国进入汉代,印度佛教开始传入中国[1]。到魏晋南北朝,佛教得到传播和流行。公元495年,印度高僧跋陀跟随魏孝文帝迁都洛阳,后在赐建的少林寺传小乘禅法,逐渐形成了一个禅学精英群体[2]。随着佛学的中国化,很快就衍生了一个本土化的流派――禅宗。中国禅宗分为南北两派,都以明心见性、顿悟成佛为要旨。禅宗武术和功夫则以少林武功最为著名。因为少林功夫毕竟有着1000多年历史,少林寺中也有“寺以武显,武以寺名”的盛誉。少林寺作为禅宗祖庭的主要任务是弘扬禅法,武僧的主要任务也是参禅、修行,而不纯粹是为了练功、习武。这正如少林寺方丈释永信在2005年将“少林功夫”提交申报“世界非物质文化遗产”时所言:“少林寺申报的是‘功夫’,而不是武术”;“功夫是修行,是参禅。练‘功夫’的真正目的,是为彻底改变一个人的品行素质;少林僧人的练武,正是一种修行。”[3]因此,与少林武术形成同时产生的少林武术道德,也主要是受到禅宗思想的影响,而且长期以来受到禅宗戒律的严格约束。比如不同身份的少林寺习武者,要受到诸如“沙弥十戒”、“具足戒”、“比丘戒”等的约束。戒约虽然修订多次,有不同版本,但它的基本道德规范是不变的。比如“十戒”(“禁叛师、禁异思、禁妄言、禁浮艺、禁盗劫、禁狂斗、禁违戒、禁抗诏、禁欺弱、禁酒淫”)中的“禁酒淫”、“禁异思”、“禁违戒”等就具有浓重的禅宗思想文化色彩。更有觉远和尚时代(金末元初)的“少林十戒”,把佛家的慈悲为怀思想等作为少林武僧练武的道德规范和行为准则,要求他们严守佛门悲悯之怀的宗旨,即便是武功精娴,也只可备以自卫,且戒逞血气之勇,去做好勇斗狠的举动。另外,如饮酒食肉,既是佛门之大戒,少林武僧也须敬谨遵守,不可违犯;还有,如果违戒出现“女色男风”问题,不仅必遭天谴,也为佛门所难容;在手挈锡杖游行时与俗家相遇,要以忍辱救世为主旨,不可轻显技术(武功技艺)。这些少林戒约的有关内容,都是禅宗的重要条规,也是少林习武之人应遵守的规则。总之,少林武术修练者要谨守佛家以慈悲为怀的宗旨。
2练功习武以强身自卫为本
少林武术练习群体是以禅宗和尚为主,他们在长期练功习武的过程中形成的道德,要求他们在恪守弘扬禅法、注重自我修行的前提下去练功习武。在少林武术修练者看来,弘扬禅法是第一位的,练功习武是第二位的。因此,少林武术道德的标准和要求,就与一般武术的道德标准要求有区别。假如说一般武术修练除了强身自卫以外,还需要达到强化其他军事进攻性和掠夺性等目的的话,而少林武术修练则完全没有这一目的。少林武术“只为自卫,不为攻击,时时表现出节制谦和的特点”[4]。所以,少林武术的道德标准就要求修练者,在练功习武的实践过程中,以强身自卫为准则。这也是少林武术修练者形成的自觉和智慧。在某种意义上看,这又是少林武术精神和少林武术伦理的体现。具体说,少林武术道德要求修练者通过练习武功,最大限度地提高自身素质和抗击打能力;而且最大限度地减小攻击性。佛教禅宗信徒恪守不食肉、不杀生信条,吃斋行善、慈悲为怀、普渡众生,面对外来的侵犯,坚持自卫防守,最大限度地承受外来的侵犯和攻击。即便是到了万不得已之时进行自卫反击,也只能是制服对手,并不致对方于死地。这就是少林武功修练者在实践中需要达到的练功习武不忘禅、参禅修行又须练功习武的“禅武合一”的境界。
3功夫为主,武艺为辅
正是少林武功的修练者具有慈悲为怀的宗旨,使得他们在少林武术的实践中进一步体现以功夫为主、武艺为辅的道德特征。少林武功的道德功能和价值取向引导少林武功向功夫为主、武艺为辅的方向发展。因而,使得少林武功中的少林功夫十分发达,而少林武艺稍为逊色。少林功夫按性质分为内功、外功、硬功、轻功、气功等,内容十分丰富。而这些功夫的防守功能大于攻击功能。尤其是少林内功,主要是练精气;即便是外功、硬功,大多也是锻炼身体某一部位的抗击打和暴发力;轻功,是专练纵跳和远距离跳跃能力;气功是练气和养气。整体看来,禅宗武术,也可以说主要是禅宗功夫。修练这些功夫,主要不是进攻,而是自卫;主要不是伤及他人,而是为了自身的强健,至多只能是便于自卫反击。禅宗讲究慈悲为怀,修炼自我,即便是练功习武,也是为了防卫,不专为攻击。少林武功经典《绘象罗汉行功》一书中记载有点穴之术,“兵刃之举,圣人不得已而为之”,“心神昏迷,一救而苏醒不致伤人,而圣人之用心苦矣”[5]。功夫为主、武艺为辅的这一特征,正是受少林禅宗武术道德的影响所致。
4“拳棍”为主,“金兵”为辅
由于禅宗武术道德要求修练者要以功夫为主,武艺为辅,决定了他们练功习武具有自卫防御为主、进攻打击为辅的特征。禅宗少林武功分为内功和外功。从功夫的功能来看,内功自在防守,外功是为发力攻击。由于少林武功道德的要求和引导,使得少林武功内功发达,外功薄弱。即便是具有攻击性的外功,由于受到禅宗佛教慈悲为怀的影响,也表现出若干防守自卫的特征。
少林武术的外功,就呈现出“拳棍为主、金兵为辅”的特征。一般的外功技击,注重攻击性的强大,而且越大越好。少林外功则不然,它在拳术技击和兵器技击方面,选择了以拳术技击为主。在拳术技击过程中,由于禅宗武术的自卫为主、攻击为辅的武术道德原则,又使它具有“八打八不打”的原则。所谓“八打”就是:一打眉头双睛(眉弓及眼睛),二打唇上人中(人中穴),三打穿腮耳门(面颊和耳门),四打背后骨缝(肩胛骨内外缘),五打肺腑胸膛(两肋),六打撩阴高骨(耻骨),七打鹤膝虎头(骸骨),八打破骨干斤(臁骨);而“八不打”是:一不打太阳为首(太阳穴),二不打对正锁口(胸口剑突),三不打中心内壁(硬软肋结合部),四不打两肋太极(两腋),五不打海底撩阴(下阴),六不打两肾对心(腰眼),七不打尾闾风府(骶尾骨),八不打两耳扇风(耳窝)[6]。实际上,“八打”之处均为不至于造成严重伤害而又能控制住对手的部位,凡是不打的地方都是一些致命的要害部位。这用少林武德来看,仍然是重在防卫和制服,不注重攻击和伤害对方,也是慈悲为怀的根本体现。
从徒手和器械攻击的强度来看,自然是器械的攻击性强。而少林武术的外功攻击,注重徒手,而辅之以器械兵器。在器械使用上,又十分明显地体现了防身自卫性质。器械的选择,对攻击性强度影响很大。金属器械自然比木质器械攻击性强,木质器械又比徒手攻击性强。而少林外功恰恰是徒手为主,器械为辅;拳棍为主,金兵为辅。从流传下来的少林外功套路来看,又有拳术技击为主,棍术及其他刀枪剑戟进攻器械为辅的特点。尤其是少林外功的拳术,成为少林武术之源。少林外功使用的武术虽然也还有棍术、枪术、刀术、剑术及其他器械,如三股叉、方便铲、套三环、峨眉刺、月牙铲、和戟镰、秀圈、方天画戟、节鞭、刀里加鞭、绳鞭、虎头钩、草镰(五合草镰、六合战链)、梅花单拐、六合双拐、马牙刺、乌龟圈、双锏、日月狼牙乾坤圈、禅杖、大槊、风魔杖等,但都不占主要地位。在各种少林武术器械中,最著名和常见的还是少林棍。棍的质地当然是以木质为主,木质与铁质及其他金属质兵器相比,攻击性差别很大。很明显,少林武德对少林武术的影响。当然,少林棍也有使用铁质的情况,如应诏抗倭期间。不过,这只是例外,是少林武德的一种特殊体现方式。
当然,禅宗少林武术产生于北朝阶级矛盾激烈的中心地带,禅宗的不杀生戒律也不是死板恪守的。如隋唐之际有“十三棍僧救唐王”,在明朝嘉靖年间,多次组织武僧到上海、浙江等地参加抗击倭寇侵略的壮举。
禅宗武术是中华传统武术的重要组成部分,而少林武术又是禅宗武术的典型代表。少林武术在吸纳了中华民族传统武术主要精华的同时得到不断发展。少林武术道德的形成,不仅受到禅宗文化的影响,而且也受到中国传统文化和地域文化的影响。禅宗武术道德和中华武术道德一样,也是一种文化,需要深入研究,辨别出精华与糟粕,以促使禅宗少林武术和中华武术得到快速发展。
参考文献:
[1]曹云.论佛教与武术[J].遵义师范学院学报,2003(4):77-79.
[2]释永信.禅露集[M].北京:宗教文化出版社,2006:1-2.
[3]阴山,张军.少林上乘功夫与禅宗智慧[N].北京科技报,2004-10-15.
[4]韩雪,郭志禹.少林武术的文化特征[J].广州体育学院学报,2006,26(4):81-84.
首先，作为一个武术的爱好者，我非常高兴能给你们写这篇申请书！正因为我是一个武术的修炼者，所以武术的精神给了我写这篇申请书的勇气！特此，我郑重向团委申请辽宁科技学院武术协会！
至于我想建立它的原因有几方面：（1）能够强身健体，提高个人的身体素质，促进大学生的身心健康；（2）提高爱好者的思想境界和道德水平，（3）为学校组建校武术队队提供人员基础，以此为学校争光！
首先请允许我作下自我介绍，我是信息系通BG081的一名学生王维，对武术有着痴迷的热爱，所以打算在学校创建武术协会这一社团，为了丰富同学们的课余生活，培养一种坚韧的毅力，根据同学们的提议，结合学校的实际情况，所以才决定成立这一社团。武术是中国传统体育项目。其内容是把踢﹑打﹑摔﹑拿﹑跌﹑击﹑劈﹑刺等动作按照一定规律组成徒手的和器械的各种攻防格斗功夫﹑套路和单势练习。它属于中国的国粹，在众多大学中，都已开设有武术这一社团。关于我校武术协会，我将引入散打跆拳道双节棍。
周星驰的喜剧片中也有武术表演，周杰的MTV《双截棍》也使双节棍运动广为流行，无数年轻人竞相模仿。关于武术，一般人都认为是一种危险的运动，都没有看到它背后隐藏着的种种好处，作为一种国粹，不仅仅定义为一种武术运动，它还是一种精神，一种顽强不屈的精神。武术蕴藏着力量，有着不可磨灭的功效。有远见的人就没有放弃它，因此武术这一运动在当今大学校园中犹如雨后春笋般地冒了出来，它能很好的锻炼人们的身体，培养坚韧的毅力和顽强的拼搏精神，提高人们的思想境界，同时还附带学习礼节，可以坚定的说是百利而无一害。每一个有武术协会的大学，也几乎是在学校里最受欢迎的几个社团之一。只要勤奋，散打跆拳道双节棍都很容易入门，几个星期就能学会入门动作，一到两个月就能进行表演。有的女学员经几个月练习后也能舞得飞快。所以说看似危险的武术其实是安全的，我们采用由慢到快，由简单到复杂的方法，循序渐进，开始练习时，散打跆拳道都会有护具，而双节棍采用海绵双节棍或韩国表演双节棍（仅300克），决对安全可靠。
民族传统的武术是祖国灿烂的民族文化的重要组成。它历史悠久，源远流长，成为人们喜爱的健身和艺术表演项目。中国武术被称作国术，是我国独具风格的宝贵的文化遗产。散打双节棍是一项健身效果好，富于实用性的锻炼项目，它们以技击为主要内容，是注重内外兼修的中国传统武术体育项目，它复杂多变，要求手、腿、身、眼、步密切配合，动作幅度大，有助于增强身体各器官的功能，有利于发展人体的基本活动能力和速度，力量、灵敏、柔韧，耐力等身体素质，同时使支配动作的神经中枢能得到更好的锻炼，能培养坚忍不拔，勇猛顽强的意志。我们会向电影《精武门》里陈真学习其爱国精神，永不屈服，正义凛然，扬我国威。而跆拳道虽是从国外传来的，但其魅力和漂亮的身法也足以吸引广大师生的喜欢。
武术协会的成立，可以培养同学们的意志道德，全面展示学生能力，发掘学生潜力，发挥学生特长，发现学生价值。本协会会员在今后的活动中将担负起包括活动组织、编排、人事管理、接待、后勤服务、交通等方面的重任，每一个成员都能系统地锻炼自己的身体、磨练自己的意志、培养自己的集体合作能力和精神；而且，协会将以震撼的表现方式，在一系列的表演活动中，强烈地体现出大学生的向上、健康、激情。协会会自始至终贯彻这一方针，以严格的管理制度、合理的体制，以及严肃、活泼、团结的集体气氛来管理协会。
桑永茂（1896年10月1日―1980年5月18日），名世俊，字永茂，号基昌，别署看园叟（晚年看护果园，附带教授武术。赠给弟子王振明的拳谱，署款“看园叟”），满族，祖籍长白正蓝旗。清光绪二十一年，出生于奉天府盖平县东关外之常贾园子（今盖州市东城办事处新华）村，中年迁居城北红旗园子村。
父亲桑万福时任县衙管财税的八品小吏，母亲李氏出身东邻门屯村的书香门第，桑家当时堪称小康之家。桑永茂幼年曾入学读书，十岁时父亲病逝，家道中落，自16岁起，先后在本县几个商号、货庄学徒当店员，此间经常接触关内来盖州的拳师，由此爱上了武术。民国初年，拜盖州城东关开拳房的贺先隆（名被讹音“善龙”，山东牟平县姜格庄人，梅花螳螂拳郝家五虎之首郝恒禄大师的大徒弟）为师，系统学习了螳螂拳械，由于天资聪颖，勤学苦练，功夫大见长进，架势出众，其臂力过人，又有诗书文化功底，深得贺师傅器重。
桑师承继的拳术有：崩步、拦截（五打、七打、九打三套）、八肘、翻车（大、小两套）、偷桃、金龙大合口拳、呼延拳（大、中、小三套）、节捶（三套）、罗汉拳（五套）等。器械有：燕青刀、锁口枪、群羊棍、春秋大刀、朴刀（双手带）、雁翅锐、鲁达铲、方天画戟、大梢子棍、双小梢子棍、三节棍、双刀、双鸳鸯圈等。还有擒拿手，点穴法，器械对打，拳术对打等三十余套。螳螂拳套路歌云：崩步拦截捎八肘，翻车呼延连五手，……神仙见了难逃走等名目。
后来经多名拳师教授，承袭拳械包括对打等共一百余种，现在依据桑永茂留下手写拳械套路谱，目前查到的套路动作谱已有百余种，这些均是他的拿手技艺形式表现。
1921年，桑永茂报考盖平县警察教练所，录取后，曾受教于教练所的教习德州人杨俊峰师傅，授与八卦拳（与董海川八卦掌无关）的拳械，计有八卦拳、八卦刀、双头攫花枪等。之后又经历多名江湖拳师，继承下来的拳械有：鸳鸯绕步拳、紫霞剑、五行掌、黑虎拳、五手拳、四平拳等；梅花彩镰、花子棍、霸王鞭、峨眉刺等。由此，他不仅精通螳螂拳，而且，博取众长，对其他拳种拳法也能得心应手，运用自如。
桑永茂师傅操练武术逾六十年如一日，不论春夏秋冬，苦练不辍。功夫扎实，拳势精巧，博采众长且融汇贯通，自成体系，对于繁荣盖州武术，有率先垂范及倡导之功。民国时期，他任警察巡长，利用武术降恶惩强，得心应手，展现出其精深的身手根基。1930年之后，在盖平城北红旗园子村的“北大庙”创办拳房。1939年，日占时期，为了能在困难的形势下继续教授中华武术，桑师傅去省城领取了奉天省武道振兴会盖平分会的执照，以会长及武术教习身份，公开传授传统武术，学员来至各阶层，主要有“国高”学生以及社会人员，以后学员中多有名家闻名于世。桑永茂师傅能在日本侵占期间，坚持传授武术，实为难能可贵，其武功之高和被当时人们所认可的程度，当今被人们回忆起来，仍旧津津乐道。
1945年光复后的10月间，在盖州城内兴隆寺（上帝庙偏东对面），建立盖平县武术馆，馆址在南关道西福建会馆也叫海神庙院内，桑永茂任教习一职。当时从学的成年人有张斌、蒋德芳、王秉初、富景宏、王永涛、杜树奇、刘瑞天、陈馥尧等，还有张洪飞、芦士宣、宋俊声、李建纯、王立身等十多个小学生。
从二十世纪二十年代山东烟台郝氏梅花螳螂拳师贺先隆在盖州传艺起，到桑永茂继承振兴，其弟子传人中涌现出很多拳家名手，有参与当年多部影片拍摄武打设计兼演员的李希义和李玉祥；有1947年8月15日在辽宁沈阳国际体育场武术比赛中，获得优胜锦旗的富景宏；还有任当时比赛组织的参议职衔的大弟子王秉初、上世纪八十年代取得国家武术二级裁判员称号的王英麟、长期在沈阳劳动公园武术场地授徒的何文风、八十年代中期在盖州成立的辰州业余武术社的于希广、九十年代考得国家一级裁判员、武术段位五段、现任武术研究会主席的徐贵宏等，都是桑永茂的门生。特别值得一提的是，桑师傅弟子简瑞海的侄子简增蛟，后来被国家武术队选中，后成为世界刀术冠军，现在美国发展。
盖州解放后，桑师傅积极参加地方革命工作，曾被任命民主政府的村长参加。以后县政府组织了砖瓦盆的工人（大部分是山东人），成立了窑业工会（盖平县制砖厂的前身），在工会领导下创办武术队，桑永茂任教练，经常以武术、龙灯舞的表演形式参加基层单位各种形式的会议和集会。桑永茂一生，谨慎处事，平易近人，豁达有度。对求教者皆以礼相待，并告诫习武者重武德。他常说：“武功可以健身强国，振兴中华，但不能倚强凌弱。”
在那群众斗群众的特殊时期，因为桑师傅当过旧时代的警察等原因，亦免不了受到打击、管制等磨难，好在弟子黄福生，当时是民兵连长兼治保主任，在力所能及的情况下，给予师傅保护，使桑师傅躲过了多次非难。
桑永茂拳师在授徒习武间隙，曾经念叨：多半辈子了，死了就是一辈子，吾学到的各种拳械一百余套，又有什么用呢？考虑武术传承口耳相传总有遗失，二十世纪七十年代以后，桑师傅别有一番苦心，按照徒弟悟性、身型、文化及各方面衡量，把他所学的全部武术套路，分别传授与几位徒弟。其留传给徒弟们的手迹拳谱各不相同，现在众弟子经过收集其留下的笔记本中亲笔记载的拳术、器械及对打套路等，通过统计，已逾百十余种套路的拳谱，其中缺失套路中动作名称，而存名目的器械有：双手戟、双板斧、双捶、双钩镰枪，单刀拐子对花枪、单刀盾牌对花枪、九节鞭对花枪；还有没写完的半趟“竹节钢鞭对花枪”等；拳术存目有：大圣拳（即猴拳）、燕青拳、梅花拳、地清巧腿拳等等（存目中的拳械谱，可能哪一种套路，在没有收集到的笔记本拳谱中另有存在）。经历清末民国之桑永茂拳师，壮年之后又历经“日占”时期、“国共”战争、社会动乱环境等，其能继承下来这么多的武术精粹，当今国家又提倡非物质文化遗产的武术，我们没有理由不继承下去并发扬光大。
在众多弟子中，武术研究会副会长王振明是继承先师武术套路较多的佼佼者，武术研究会副会长桑启润是先师的嫡长孙亦演练不辍。王振明、徐贵宏、桑启润、简瑞海教习梅花螳螂拳数十年，传授过很多的学生，有学生考取了沈阳体育学院，不少人在省市举办的武术交流表演中获得奖项。
1980年5月18日，桑永茂师傅病逝于次子家中，享寿84岁。
1996年10月1日，盖州梅花螳螂拳传人于市政府招待所会议室，举办了缅怀先师桑永茂百年诞辰的聚会，省内外百余门人相聚，会后大家一同去了先师陵墓参拜，又在市政府招待所门前做了一次即兴表演，大家共同演练了门内的拳法套路以及刀、枪、剑、棍、大刀和双人对打等。师傅留传于盖州螳螂拳，拳术价值极高，如当年贺先隆师祖到盖州开办拳房授徒，时常表演的是梅花螳螂门小呼延拳。此拳手法多有长拳短打，而且连贯，窜跳出入，闪赚腾挪。一出手连续五击打，顺序是：劈、挑、漏、崩（掸）、圈，全部用右手，左手只起防法及采、封作用。步法是随着手法动作，小步往前滑串（托步），使对方无法躲闪，此五连击手，连续如暴风骤雨，一气呵成，此套路的风格，当今已经不多见了，好在盖州得以保留下来。
时代不断地发展变化，传统武术亦越来越有被人们淡化的趋势，先师的荣耀渐渐地已变成了我们的记忆和闲聊的话题。仰视先师的成就，应成为我们的榜样和前进的动力，并进一步去促成人们对传统武术的关注和重视。
附录：从贺先隆师祖算起，梅花螳螂拳在盖州地区已有90多年的历史，树大分枝散叶，至现在的梅花螳螂拳传人已散布在辽南各地以及辽宁沈阳、鞍山、美国等国家和地区。我们根据先师生前讲述，并依据其他材料，而记其梅花螳螂拳师承系统如下：
祖师：王郎，被称侠盗、于七、善和禅师等名称，其实是一人。即明末清初农民起义领袖于七，栖霞人。
第二代李秉霄，别署升霄道人（郝氏曾称两涧山道人），莱阳碗底（今万第镇）小赤山村人。晚年著有螳螂拳谱《罗汉行功短打全谱》，即乾隆二十七年手写本，拳谱内只有其本人序文，但此谱已亡佚（所谓有两人的序文版本，都是咸丰后被改编的）。好在道光本《棍棒鞭全谱》中多有存留，而乾隆本在咸丰五年被卢乡（莱阳）人弗遑道人增补之后，名之《增补罗汉行功短打》，其中有原著和改编者两人的序文。
第三代赵珠，字启禄，莱阳大赤山人。
第四代梁学芗（？～？），字书圃，莱阳与海阳交界地榆山夼村人。
第五代郝宏（1865―1914），字莲茹（其次子五虎之首：郝恒禄秉承郝氏衣钵），牟平县庙后村人。
第六代郝恒禄（1887--1948），字绥唐，牟平县庙后村人。
第七代贺先隆（1890―1946），名先隆（名被讹音“善龙”），字不详，牟平县姜格庄人。从盖州回老家姜格庄十余年之后，清剿队收买其入伙而不遵从，之后，被暗中枪杀（其儿子辈，名范“传”字）。